BAB III
 ISI PUPUH DHANDHANGGULA DALAM SERAT WULANGREH 

Pada abad-abad lampau, Raja dan kraton merupakan pusat atau inti kekuasaan dalam pandangan orang Jawa. Narendra atau ratu dalam hal ini dilihat sebagai personifikasi Tuhan. Sementara kraton dianggap sebagai wadah yang menampung semua kekuatan supranatural. Dengan demikian, kombinasi antara Narendra dan kraton merupakan pusatnya kekuasaan. Dan memang Narendra dan kraton tidak bisa dipisahkan satu sama lainnya.
Sejak masuknya ajaran Islam, konsep raja mengalami warna yang berbeda. Pertama, hal ini nampak dalam bentuk pergeseran sebutan raja yang pada mulanya Prabu menjadi Sunan dan Sultan. Kedua, pergeseran penggunaan gelar Senopati ing Alaga Sayidin Panatagama Khalifatullah.
Seorang raja dianggap telah mencapai derajat khalifatullah panatagama, jika bisa menjalankan fungsi sebagai berikut:
1.	Mampu menjadi pepundhen dan sesembahan kawula
2.	Mampu menegakkan kekuasaan raja kenegaraan dan magis religious
3.	Mampu menegakkan wibawa kraton sebagai penjelmaan Wahyu Nurbuwat
4.	Mampu menjadikan kraton sebagai dhatulaga, yang sakral dan pusat peradaban
5.	Mampu menjadi contoh rakyat dalam mencari ilmu kesempurnaan yakni kesempurnaan jiwa kearah kesempurnaan
6.	Mampu menegakkan kraton sebagai sumber dan pemancar kebudayaan
7.	Mampu menegakkan kraton sebagai kesatuan wilayah hukum hukum Islam.
Pulau Jawa selalu terbuka bagi siapapun yang masuk. Orang Jawa terkenal ramah sejak dulu. Dan siap menjalin kerja sama dengan siapapun. Termasuk ketika yang datang adalah para penjajah pada awal kedatangannya.
Dapat diketahui dari sejarahnya bahwa pengaruh politik Kompeni Belanda terhadap kerajaan di Jawa telah dimulai sejak Kompeni memberi bantuan kepada kerajaan Mataram untuk menumpas pemberontakan Trunajaya sekitar tahun 1677-1680. Setelah Mataram berhasil memadamkan pemberontakan Trunajaya atas jasa Kompeni Belanda, pihak Mataram memberikan kemudahan-kemudahan kepada Belanda membangun benteng-benteng pertahanan di sekitar kerajaan. Pihak Mataram menganggap bahwa Kompeni Belanda adalah sebagai pelindungnya yang setia, bahkan Matarampun mempercayakan Belanda untuk menumpas siapa saja yang menentang Raja. Perlahan-lahan Belanda mencampuri urusan rumah tangga politik kerajaan, bahkan sampai pada persoalan penggantian tahta, seperti penggantian patih atau bupati.
Pengaruh Kompeni Belanda terhadap kerajaan Jawa semakin besar dan memuncak sejak disetujuinya perjanjian Giyanthi tahun 1755 yang membagi kerajaan Mataram menjadi dua, yakni Surakarta dan Yogyakarta, kenyataan itu ditandai dengan adanya penurunan derajat dan martabat raja, yang semula Sunan dan Sultan sejajar dengan raja Belanda diturunkan menjadi seorang bawahan yang harus hormat kepada Belanda. Disamping itu, campur tangan pemerintah colonial mengakibatkan menurunnya kekuasaan politik, pengurangan wilayah-wilayah kerajaan yang dilakukan Belanda menjadikan sumber penghasilan semakin sedikit. Kemakmuran kehidupan raja berkurang, dan rakyatpun semakin menderita.
Pengaruh kekuasaan pemerintah kolonial yang leluasa itu menyebabkan hubungan kaum bangsawan dengan orang-orang barat; Belanda dan Inggris, semakin terbuka. Oleh karena itu, sangat wajar jika penetrasi peradaban barat yang mudah mengalir ke istana. Bahkan, karena ketergantungan kerajaan pada pemerintah kolonial semakin tidak dapat dihindari, maka pemerintah kolonialpun dengan mudah menghentikan aktivitas raja dan para bangsawan dalam bidang politik dan ekonomi.
Melihat situasi masyarakat yang semakin kritis tersebut, akhirnya para pujangga kerajaan “Menggugah diri” dan berusaha untuk menegakkan kembali nilai-nilai dan norma tradisional yang diwariskan oleh nenek moyang mereka. Satu-satunya jalan yang ditempuh adalah dengan cara menulis dan mengubah sastra yang berisi ajaran, piwulang, dan sebagainya, yang dimaksudkan sebagai tindakan “antisipasi” terhadap gejala-gejala krisis itu. Tindakan itu dilandasi oleh pikiran bahwa dalam konteks masyarakat yang demikian karya sastra yang berisi petunjuk-petunjuk berfungsi sebagai salah satu jalan untuk mempersatukan kekuatan masyarakat dibawah naungan raja, serta untuk menegakkan kembali nilai-nilai dan norma-norma tradisional. 

A.	Biografi Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV dan Latar Belakang  Penulisan Serat Wulangreh
Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV adalah putra Sinuwun Pakubuwana III (ketiga) yang lahir dari permaisuri Kanjeng Ratu Kencana sebagai putra laki-laki yang ke-17. Beliau dilahirkan pada hari kamis wage jam sepuluh malam, tanggal 18 Rabiulakhir, wuku watugunung, windu sengara tahun Je 1694, atau tanggal 2 September 1768.
Pada usia muda bernama R.M Gusti Subadyo, setelah dewasa bernama Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Anom Amangkunegara Sudibyarajaputra Narendra Mataram. Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV, dinobatkan sebagai raja pada senin pahing, tanggal 28 besar tahun Jimakir 1714, atau tanggal 18 September 1788, terkenal dengan nama Ingkang Sinuwun Bagus.
Bratadiningrat menulis riwayat sinuwun Pakubuwana IV dalam bahasa Jawa sebagai berikut:
Sinuwun Kanjeng Susuhunan Prabu Amangkurat Jawa Senapati Ing Ngalaga Abdurrahman Sayyidin panata gama khalifatullah ingkang kaping IV ing Negari Surakarta Hadiningrat, Sinebut Sunan Bagus, putra dalem sinuwun Pakubuwana B.R.M. Gusti Subadyo.”

 Silsilah Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV dari garis keturunan ayahnya adalah sebagai berikut:
Senopati 

Panembahan Krapyak
(Susuhunan Anyakrawati)

        R.M. Wuryah (Martapura)	Panembahan Agung Abdurrahman
					(Sultan Anyakrakusuma)

                                                            Sunan Mangkurat I
	
                  Sunan Mangkurat II                                    Sunan Pakubuwana I

                  Sunan Mangkurat III                                   Sunan Pakubuwana II

                  Sunan Mangkurat IV                                                                	

                                      Sunan Pakubuwana III                  Pangeran   Mangkubumi
                                                                                                    (Sultan Hamengku)
                                      Sultan Pakubuwana IV

                                      Sunan-Sunan Surakarta               Sultan-Sultan Yogyakarta

Adapun silsilah Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV dari garis ibunya adalah sebagai berikut:
1.	Ingkang Sinuwun Kanjeng Sultan Demak I Syah Alam Akbar
2.	Pangeran Pamekas Sumare Ing Gugur
3.	Panembahan Teja Wulan Ing Jogorogo
4.	Ki Ageng Ampuan, Pangeran Tejakusuma
5.	Ki Ageng Karanglo
6.	Ki Ageng Cucuk Telon
7.	Ki Ageng Rogas
8.	Ki Ageng Cucuk Singawangsa
9.	Demang Bauwasesa Ing Bero
10.	Ki Ageng Sutajaya Manjut
11.	Ki Sutajaya
12.	Ki Jagaswara, R.T. Wirarejo
13.	Ratu Kencana, Prameswari Sinuwun Pakubuwana III
14.	Sinuwun Pakubuwana IV. B. R. M. Subadyo.
Pada tahun 1788, Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV menempati Singgasana pemerintahan menggantikan ayahnya (Pakubuwana III). Pada masa pemerintahannya tahun 1714-1747 Je (1788-1822 M), memiliki tradisi yang berbeda dari para Sunan-Sunan sebelumnya. Perubahan itu dalam rangka menjawakan kehidupan masyarakat yang telah terkontaminasi bangsa Belanda. 
Perubahan yang dilakukan beliau antara lain:
1.	Busana prajurit yang sebelumnya seperti busana prajurit Belanda diganti dengan busana prajurit Jawa
2.	Setiap hari jum’at sunan bersembahyang di Masjid Agung
3.	Setiap hari sabtu diadakan latihan warangan
4.	Setiap abdi dalem yang menghadap raja diwajibkan berbusana santri, yang tidak patuh dipecat
5.	Mengangkat adik-adiknya menjadi pangeran, seperti Raden Mas Tala, menjadi Pangeran Mangku Bumi. Raden Mas Sayidi, menjadi Pangeran Arya Buminata, yang dimaksudkan untuk menggantikan kedudukan para kompeni.
Pengangkatan adik-adiknya sebagai pangeran itu dilakukan tanpa izin Sultan Mangkunegara, atau Kompeni. Tindakan Pakubuwana IV itu didalangi oleh Bahman, Wiradigda, Panengah, Nur Saleh, Raden Santri, Kandhuwuran dan pendalangan itu tidak diketahui pula oleh Sultan Mangkunegara, atau Kompeni. Oleh sebab itu, kota Surakarta dikepung pasukan Sultan, Mangkunegara dan Kompeni.
Setelah Belanda mengetahui, Belanda menuntut supaya keenam orang yang mendalangi Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV diserahkan sebagai tawanan. Apabila tidak dipenuhi, Surakarta akan diserbu oleh tentara gabungan Yogyakarta, mangkunegara, dan kompeni. Akibat tekanan tersebut sunan tunduk pada Belanda, demi pengamanan daerah. Kemudian pada tanggal 22 September 1788, Pakubuwana menandatangani perjanjian yang isinya sebagai berikut:
1.	Dalam setiap menghadapi masalah, Pakubuwana IV dan kompeni harus menghadapi bersama dalam ikatan persaudaraan
2.	Pengangkatan Patih atau Pangeran Adipati Anom harus mendapat persetujuan dari kompeni melalui gubernur di Semarang atau residen di Surakarta
3.	Berdasarkan perjanjian pada tanggal 11 November 1743 dan 18 Mei 1746 antara Pakubuwana II, Pakubuwana IV tidak boleh meminta kembali pulau Madura dan daerah pesisir. Serta tidak boleh meminta kembali tanah desa berdasarkan perjanjian tanggal 14 April 1744
4.	Apabila Pakubuwana IV melanggar perjanjian, semua harta miliknya diambil kompeni.
Perilaku Bahman beserta murid-muridnya itu, dianggap Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV sebagai orang yang menyombongkan diri dan suka berbohong. Bahman, yang ketika itu dipandang sebagai tokoh pesantren dan dijadikan suri tauladan oleh raja dan masyarakat ternyata telah melakukan tindakan yang tidak terpuji
Di tengah situasi dekadensi moral dan bergesernya nilai tradisioanal keraton, sebagai raja dan pujangga keraton, Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV terpanggil untuk memberi nasehat kepada anak cucu atau generasi muda yang diharapkan dapat memperbaiki diri sendiri dan ikut berpartisipasi memperbaiki kondisi masyarakat yang terpuruk akibat krisis. Dengan menawarkan konsep penanggulangan krisis moral dengan menampilkan ajaran tata krama, perpaduan dari budaya Jawa dan Islam.
Kemerosotan politik raja itulah yang menyebabkan moral masyarakat yang tengah dikuasai peradaban kolonial jauh dari nilai-nilai luhur. Otoritas seorang raja tidaklah lagi diperhatikan, sehingga Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV dalam Serat Wulangreh menyatakan bahwa masyarakat tidak lagi berusaha mencari kebenaran. Yang terjadi pada zaman itu, menurut Pakubuwana IV, tradisi murid ngupaya guru, murid mencari guru sudah beralih menjadi kiai naruthuk ngupaya murid, kyai atau guru bersusah payah mencari murid..
Pada masa kehidupan Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV, kesusastraan Jawa mengalami kemajuan dan kejayaan. Pujangga yang sangat terkenal pada masa itu ialah Yasadipura I, yang kemudian diteruskan oleh Yasadipura II. Pakubuwana IV sendiri juga gemar akan kesusastraan Jawa. Jiwa dan bakat seninya, terutama seni sastra pada diri beliau dan menghasilkan karya sastra berupa Serat Wulangreh. Serat Wulangreh adalah sebuah karya sastra yang mencerminkan nilai jiwa yang kental tanpa meninggalkan nuansa Islamiyah. Pemikiran beliau banyak bersinggungan dengan ajaran Islam, karena beliau adalah seorang muslim, yang mendapatkan ajaran keislaman dari seorang Kyai atau penasehat spiritual kerajaan pada waktu beliau masih muda maupun ketika beliau dinobatkan menjadi Raja.
Selain Serat Wulangreh, hasil karya dalam bidang kesusastraan diantaranya adalah: Serat Wulang Sunu, Serat Wulang Putri, Serat Wulang Tata Krama, Donga Kabulla Mataram, Cipta Waskitha, Panji Sekar, Panji Raras, Panji Dhadap, Serat Sasana Prabu, dan Serat Polah Muna-Muni.
Semula Wulangreh hanya diperuntukkan bagi keluarga keraton, namun melalui abdi dalem yang tinggal di luar istana, sampai juga kepada rakyat. Banyak masyarakat di desa-desa dan di pinggiran kota mendendangkan lagu dari wulangreh.
Warisan yang dibangun oleh Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV diantaranya adalah: Masjid Agung, Gerbang Kanjeng Manganti, Dalem Agung Prabasuyasa, Bangsal Witana Sitihinggil Kidul, Pendapa Agung Sasana Sewaka, Bangsal Ageng Marcukundha, dan Kori Kamandhungan.

B.	Isi Serat Wulangreh Pupuh Dhandhanggula
Isi Serat Walangreh cenderung di tujukan kepada para pemuda. Di dalamnya terdapat ajaran tentang kawaskitaan, kepekaan terhadap sasmita, kejujuran, dan kesabaran, rasa hormat dan sebagainya.
Serat Wulangreh digubah dalam beberapa tembang macapat yaitu:
1.	Dhandhanggula, menerangkan bahwa manusia hidup harus menuntut ilmu
2.	Kinanthi, menerangkan berperilaku demi kebaikan amal
3.	Gambuh, menerangkan larangan melakukan kejahatan
4.	Pangkur, menerangkan baik buruk tingkah laku itu telah tampak dari gerak-geriknya
5.	Maskumambang, menerangkan sesembahan yang harus disembah
6.	Megatruh, menerangkan keutamaan orang mengabdi
7.	Durma, menerangkan larangan mencela dan membuka aib orang lain.
8.	Wirangrong, menerangkan berhati-hati dalam berkatadan memilih kawan
9.	Pucung, menerangkan peringatan kelakuan dan rukunnya persaudaraan
10.	Mijil, menerangkan baik buruknya orang menerima dan tidak menerima takdir
11.	Asmarandana, menerangkan petunjuk tingkah para pegawai Negara
12.	Sinom, menerangkan contoh cita-cita
13.	Girisa, menerangkan peringatan dan doa untuk anak-anak (keturunan)
Serat Wulangreh terdiri dari tembang Dhandhanggula 8 bait, Kinanti 16 bait, Gambuh 17 bait, pangkur 17 bait, Maskumambang 34 bait, Megatruh 17 bait, Durma 12 bait, Wirangrong 27 bait, Pucung 23 bait, Mijil 26 bait, Asmaradana 28 bait, Sinom 33 bait, dan Girisia 25 bait. 
Ajaran yang terdapat dalam serat Wulangreh cukup kompleks, tetapi dalam pembahasan penelitian ini hanya di fokuskan pada pupuh Dhandhanggula yang menerangkan bahwa manusia hidup haruslah menuntut ilmu.
Isi dari pupuh Dhandhanggula dalam serat Wulangreh adalah sebagai berikut:
DHANDHANGGULA
Tiyang Gesang Kedah Ngudi kawruh

1.	Pamedhare wasitaning ati
cumanthaka aniru pujangga
dhahat mudha ing bathine 
nanging kedah ginunggung
datan wruh yen akeh ngesemi 
ameksa angrumpaka 
basa kang kalantur 
tutur kang katula-tula 
tinalaten rinuruh kalawan ririh 
mrih padhanging sasmita

2.	Sasmitaning ngaurip puniki 
mapan ewuh yen nora weruha
tan jemuneng ing uripe 
akeh kang ngaku-aku 
pangrasane sampun udani 
tur durung weruh ing rasa 
rasa kang satuhu 
rasaning rasa punika 
upayanen darapon sampurno ugi 
ing kauripannira

3.	Jroning Qur’an nggoning rasa yekti 
nanging ta pilih ingkang uninga 
kejaba lawan tuduhe 
nora keno den awur
 ing satemah nora pinanggih 
mundak katalanjukan 
tedah sasar susur 
yen sira ayun waskitha 
sampurnane ing badanira puniku 
sira anggugurua

4.	Nanging sira yen angguguru kaki 
amiliha manunsa kang nyata 
ingkang becik martabate 
serta kan weruh ing kukum 
kang ngibadah lan kang wirangi 
sukur oleh wong tapa 
ingkang wus amungkul 
tan mikir pawewehing iyan 
iku pantes sira guronana kaki 
sartane kawruhana

5.	Lamun ana wong micoreng ngelmi
tan mupakat ing patang prakara 
aja sira age-age 
anganggep nyatanipun 
saringana dipun baresih
limbangen lan kang patang 
prakara rumuhun 
dalil kadis lan ijemak 
lan kiyase papat iku salah siji 
ana kang mupakat

6.	Ana uga kena den antepi 
yen ucul saking patang prakara 
nora enak legetane 
tan wurung tinggal wektu 
penganggepe wus angengkoki 
aja kudu sembayang 
wus salat kateng sun 
banjure mbuwang sarengat 
batal karam nora nganggo den rawati 
bubrah saking tata

7.	Angel temen ing jaman samangkin 
ingkang pantes kena ginuronan 
akeh wong jajah ngelmune 
lan arang ingkang manut 
yen wong ngelmu ingkang netepi 
ing panggawening sarak 
den arani luput

8.	Ingkang lumrah ing mangsa puniki 
mapan guru ingkang golek sabat 
tuhu kuwalik karepe 
kang wus lumrah karuhun 
jaman kuna mapan ki murid 
ingkang padha ngupaya 
kudu angguguru 
ing mengko iki ta nora 
kyai Guru naruthuk ngupaya murid 
dadiya kanthinira

TERJEMAH
DHANDANGGULA
Manusia hidup harus menuntut ilmu

1.	Penyampaian minat hati 
congkak ingin meniru pujangga 
sangat bodoh dalam hatinya 
tapi ingin disanjung 
tak tahu dirinya banyak yang mencemooh 
memaksa menyusun 
bahasa yang melantur-lantur 
kata yang coreng-moreng 
dibiasakan dengan pelan-pelan 
demi cerahnya ajaran itu

2.	Gejala hidup ini 
akan bingung bila tidak tahu 
tidak diterapkan dalam hidupnya 
banyak yang mengaku-aku 
rasanya dia telah paham 
dan lagi tak perasaan 
rasa yang sebenarnya 
rasanya rasa itu 
upayalah sampai pada kesempurnaan dirimu 
dalam kehidupanmu

3.	Dalam Qur’an tempat rasa yang benar 
tapi pilihlah yang kau ketahui 
kecuali dengan petunjuknya 
tak boleh diacak 
yang akhirnya tidak ditemukan 
akhirnya terlanjur 
petunjuknya kacau-balau 
bila kau ingin tahu 
kesempurnaan diri ini 
kau bergurulah!

4.	Jika anda belajar, anakku 
pilihlah orang yang benar 
yang baik bermartabat 
serta yang tahu akan hukum 
yang beribadah dan saleh 
apalagi bila orang yang suka bertapa 
yang telah mencapai tujuan 
tak memikirkan pemberian orang lain 
itu pantas kau belajar padanya 
serta ketahuilah

5.	Jika ada orang yang membicarakan ilmu 
tan sepakat kepada empat hal 
jangan engkau tergesa-gesa 
menganggap kenyataannya 
saringlah sampai bersih 
pilihlah dengan yang empat 
perkara yang lalu 
dalil hadis dan ijmak 
dan empat kias itu salah satu 
usahakan ada yang sepakat

6.	Ada juga dapat dipilih 
bila lepas dari empat hal itu 
tak enak rasanya 
tak urung meninggalkan waktu 
anggapannya telah memahami 
tidak harus bersembahyang 
telah salat tekadku 
lalu melepas sariat 
batal haram tak diperhatikan 
rusaklah segala aturan

7.	Sungguh sulit di zaman sekarang 
yang pantas dimintai ajaran 
banyak orang yang berilmu 
dan jarang menurut 
bila orang berilmu yang memenuhi 
yang diperbuatnya 
disebut salah

8.	Yang biasa pada zaman sekarang 
gurulah yang mencari ilmu 
sungguh terbalik keinginannya 
yang telah lazim konon 
jaman kuna (dahulu) muridlah 
yang mencari 
dan harus berguru 
kini tidak demikian 
guru bingung mencari murid 
sebagai pengikutnya.

Inti dari makna yang dapat diungkapkan dalam pupuh Dhandhanggula ini adalah manusia hidup harus menuntut ilmu. Selengkapnya pupuh Dhangdhanggula dapat diuraikan sebagai berikut:
Bait pertama, mengandung pengertian bahwa sebuah nasihat untuk batin, janganlah diberikan pada orang lain jika dirinya sendiri masih dangkal pemahamannnya. Jangan meniru pujangga hanya karena selalu ingin disanjung. Dan jangan memaksakan orang lain untuk mengikuti pendapat diri sendiri (ajaran yang muluk-muluk). Nasihat yang baik menjurus kepada penerangan batin yang sudah beredar luas dikalangan masyarakat, sebaiknya dipelajari dengan tekun dan perlahan-lahan
Bait kedua, mengandung pengertian bahwa isyarat hidup ini, apabila tidak diketahui, sungguh akan menjadikan kebingungan, serta meninbulkan keadaan hidup yang timpang. Banyak sekali yang mengaku, bahwa merasa sudah punya kelebihan, padahal belum mengetahui rasa (batin) yang sesungguhnya. Carilah inti daripada rasa tersebut, agar di dalam kehidupan ini, dirimu menjadi sempurna.
Bait ketiga mengandung pengertian bahwa di dalam Qur’an itu, tempat rasa (batin) yang sesungguhnya. Tetapi itu bagi orang yang sudah paham betul akan isi dan maknanya. Tidak boleh hanya dikira-kira, yang akhirnya keterlanjuran, sehingga bisa menyesatkan.Apabila anda ingin mencapai pengertian akan kesempurnaan hidup ini, haruslah anda berguru.
Bait keempat mengandung pengertian bahwa, tetapi apabila engkau akan berguru, pilihlah orang yang betul-betul pantas, yang baik martabatnya, serta tahu dan taat kepada hukum (Undang-Undang), tekun beribadah serta takut kepada Allah dan taat kepada segala perintah Nya.
Bait kelima, mengandung pengertian bahwa, apabila ada orang berceritera tentang ilmu (kebatinan), tetapi tidak memenuhi syarat yang empat bab, janganlah segera menganggap benar.
Pertimbangkanlah masak-masak, masalah empat bab tersebut, saringlah dengan teliti masalah dalil, hadist, ijma’ serta Qiasnya, apakah semua itu salah satunya sudah benar dan sesuai.
Bait keenam mengandung pengertian bahwa ada juga yang bisa dipakai sebagai pegangan, andaikata empat bab tersebut tak dipenuhi, akan tidak enak pada akhirnya.Tak urung akan menyimpang dari aturan yang ada, karena merasa dirinya sudah menguasai (pandai).
Janganlah hanya mengutamakan Sholat dan sembahyang, tetapi meninggalkan semua syarat-syarat yang ditentukan oleh agama. Masalah batal dan haram tidak diindahkan, serta melanggar semua aturan agama.
Bait ketujuh, mengandung pengertian bahwa, pada zaman sekarang, sangat sulit mencari orang yang dijadikan guru (tentang ilmu kebatinan), banyak sekali orang yang menggelarkan pengetahuan (batin) yang aneh-aneh, serta jarang sekali orang yang mengikuti aturan-aturan yang berlaku dikalangan orang yang berilmu (kebatinan).
Pekerjaan yang sifatnya membantu kesulitan orang lain, dia anggap salah. Tetapi, semua itu adalah kesenangan sendiri-sendiri, tak boleh disamakan dengan kehendak orang lain, karena sudah menjadi kodrat masing-masing manusia.
Bait kedelapan mengandung pengertian bahwa, yang umum dijaman sekarang Kyai guru yang bertindak serba sabar, akan kecewa segala kehendaknya.
Sebab yang berlaku dijaman kuna dahulu, sebenarnya muridlah yang mengembara mencari seorang guru.Tetapi dijaman sekarang, tidaklah demikian, justru sebaliknya Sang guru yang berkeliling mencari murid, untuk dijadikan anak buahnya.
Selesainya penulisan karya Serat Wulangreh, yakni pada hari Ahad kliwon, tanggal 19 Besar, tahun dal,1735, mangsa kedelapan, windu sancaya, wuku sungsang, kurang lebih 12 tahun sebelum beliau meninggal dunia.
Seperti tampak dalam kutipan berikut:
Telasing panuratira		selesainya penulisannya
sasi besar ping sangalas		bulan Besar tanggal Sembilan belas
Akad kliwon taon Dal		Ahad kliwon tahun Dal
tata guna swareng nat		tata guna suara raja (1735)

Kanjeng  Pakubuwana IV wafat pada tanggal 23 Besar, Alip 1747 wuku marakeh, windu kuntara, atau pada tanggal 10 Oktober 1820. Dimakamkan di Imogiri. Mangkat pada usia ke-52, setelah memegang tampuk pemerintahan selama 33 tahun.