Tafsir al-Azhar dan Tafsir al-Munir merupakan karya tafsir monumental yang ditulis oleh Hamka dan Wahbah al-Zuhaili pada abad ke 20. Keduanya memiliki kesamaan dalam pendekatan tafsir dengan corak adab ijtima’i. Namun, Wahbah al-Zuhaili juga menyisipkan corak fiqh dalam karyanya. Meskipun demikian, terdapat perbedaan pandangan antara keduanya, terutama dalam memaknai kesalehan da’i. Oleh karena itu, tujuan penelitian ini untuk menggali bagaimana penafsiran terkait syarat kesalehan da’i yang dipotret melalui Tafsir al-Azhar dan Tafsir al-Munir dengan latar belakang dan kondisi sosial yang berbeda seperti Hamka dan Wahbah al-Zuhaili. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif melalui studi pustaka. Pendekatan tematik yang digunakan menjadikan ayat-ayat da’i sebagai objek penelitian terkait kesalehan yang dianalisis melalui analisis komparatif dengan menggunakan teori etika deontologi moralitas dan teori strukturalisme genetik
Hasil penelitian ini, sebagaimana komparatif, tentunya mengkaji persamaan dan perbedaaan kedua tokoh mufassir. Persamaan penafsiran tersebut, pertama, memiliki akhlak dan keteladanan; kedua, tidak menghina sesembahan non-Muslim; ketiga, memiliki integritas; keempat, menyesuaikan antara ucapan dan perbuatan; kelima, istiqamah dan tidak mengikuti hawa nafsu. Adapun perbedaan penafsiran bahwa da’i yang salih menurut Hamka adalah da’i yang lebih mengutamakan untuk mensalehkan diri terlebih dahulu sebelum memulai dakwah dengan tujuan agar dakwah yang disampaikan dapat berhasil. Sedangkan da’i yang salih dan muslih menurut Wahbah al-Zuhaili adalah da’i yang mengintegrasikan kesalehan personal (salih) dengan kesalehan sosial (muslih) secara bersamaan tanpa memprioritaskan salah satu. Sehingga seorang da’i dapat menyampaikan dakwah meskipun memiliki kekurangan dengan tujuan untuk memperbaiki diri.
Adapun persamaan penafsiran melalui teori etika deontologi moralitas menyebutkan bahwa kehendak baik yang dilakukan seseorang karena meyakininya sebagai hal yang baik dan menjadi suatu kewajiban, sehingga menempatkan syarat kesalehan sebagai suatu idealitas untuk keberhasilan dakwah. Sedangkan perbedaan penafsiran melalui teori strukturalisme genetik tidak dapat dilepaskan dari pengaruh latarbelakang keilmuan, pemikiran dan konteks sosio historis masyarakat masing-masing tempat kedua mufassir berada. Sehingga Tafsir al-Azhar dan Tafsir al-Munir bukan hanya karya personal dari kedua mufassir, melainkan juga karya masyarakatnya sesuai kenyataan sosial dan sejarah.

ABSTRACT:
Tafsir al-Azhar and Tafsir al-Munir are monumental works of exegesis authored by Hamka and Wahbah al-Zuhaili in the 20th century. Both texts share a similar interpretative approach characterized by the adab ijtima’i style. However, Wahbah al-Zuhaili also incorporates a fiqh-oriented perspective in his work. Despite these similarities, there are notable differences in their interpretations, particularly regarding the concept of a da’i's piety. Therefore, the aim of this research is to explore the interpretations concerning the requirements of a da’i's piety as depicted in Tafsir al-Azhar and Tafsir al-Munir, considering the distinct social and cultural contexts of Hamka and Wahbah al-Zuhaili. This research is a qualitative study conducted through a library research method. The thematic approach employed in this study focuses on the verses of the da’i as the object of research concerning piety, analyzed through comparative analysis using the theories of deontological moral ethics and genetic structuralism.
The results of this study, presented as a comparative analysis, examine the similarities and differences between two prominent mufassir figures. The similarities in their interpretations include:1) possessing noble character and being exemplary; 2) refraining from insulting non-Muslim deities; 3) upholding integrity; 4) aligning words with actions; and, 5) maintaining steadfastness (istiqamah) and avoiding the pursuit of whims. The primary difference in interpretation lies in the concept of a pious (salih) da’i. According to Hamka, a pious da’i is one who prioritizes personal piety before beginning da’wah, aiming to ensure the effectiveness of the message delivered. In contrast, Wahbah al-Zuhaili views a pious (salih) and reformative (muslih) da’i as someone who integrates personal piety (salih) with social piety (muslih) simultaneously, without prioritizing one over the other. This allows a da’i to deliver da’wah despite personal shortcomings, with the ultimate goal of self-improvement.
The similarity in interpretation, based on the theory of deontological moral ethics, states that a good will is demonstrated when an individual acts out of the conviction that their actions are inherently good and represent a moral obligation. Consequently, the requirement of piety is established as an ideal standard for the success of da’wah. Conversely, the differences in interpretation, based on the theory of genetic structuralism, cannot be separated from the influence of the scholars’ backgrounds, thoughts, and the socio-historical contexts of the societies in which the two mufassirs lived. Therefore Tafsir al-Azhar and Tafsir al-Munir are not merely personal works of the two mufassirs but also represent the collective works of their communities, reflecting the social and historical realities of their times.