Seseorang yang selalu berinteraksi dengan al-Qur’an, yakni dengan mengimaninya, menerapkan tajwīd dan makhrāj dalam membacanya, mendengarkan, menghafalkan, memahami maknanya, ataupun mengamalkannya dengan menjadikannya sebagai pedoman dan ḥujjah dalam kehidupannya, maka ia akan mendapatkan keutamaan di sisi Allah baik di dunia maupun di akhirat. Namun, wanita tidak bisa selalu berinteraksi dengan al-Qur’an bahkan hanya sekedar untuk membacanya, karena tidak bisa dipungkiri dalam satu bulan wanita harus mengalami menstruasi atau haid. mengapa demikian? Sebab, menurut beberapa kalangan seseorang yang sedang haid tidak diperbolehkan menyentuh al-Qur’an ataupun membacanya, bahkan ada pula yang mengharamkan. Berbicara tentang haid, banyak sekali ketentuan dan larangan yang dijelaskan dalam kitab-kitab fiqih yang berlandaskan pada al-Qur’an dan hadis, akan tetapi ada beberapa hal yang kurang dipahami dan diperhatikan oleh sebagian wanita, diantaranya larangan atau kebolehan membaca al-Qur’an saat haid. Begitupula persepsi santri pondok tahfidz di Semarang. Maka bagi penulis, hal ini sangat penting untuk diteliti.
Dengan rumusan masalah, Pertama, pemahaman santri pondok tahfidz di Semarang terhadap hadis tentang larangan atau diperbolehkannya membaca al-qur’an pada saat haid. kedua, implementasi pemahaman santri santri pondok tahfidz di Semarang terhadap hadis tentang larangan atau diperbolehkannya membaca al-qur’an pada saat haid. Jenis penelitian dalam penelitian ini adalah field research, dengan pendekatan survei.Sumber-sumber datanya diperoleh dari santri pondok tahfidz di Semarang dan buku-buku yang berhubungan dengan penelitian. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dengan Observasi, wawancara dan dokumentasi. Penelitian ini menggunakan analisis data di lapangan model interaktif Miles dan Huberman yaitu aktivitas dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai tuntas, kemudian direduksi setelah itu adanya penyajian data dan terakhir menarik kesimpulan atau verifikasi.
Berdasarkan penelitian, kesimpulan dari penelitian ini dalam memahami hadis larangan dan kebolehan membaca al-Qur’an saat wanita haid santri pondok tahfidz di Semarang, umumnya memahami hadis secara tekstual. Sebagian santri yang lain lebih memahami hadis secara kontekstual. Santri pondok tahfidz di Semarang sejatinya sesuai dalam memahami hadis larangan maupun kebolehan membaca al-Qur’an tanpa adanya kontradiksi maupun pertentangan dalam pemahaman diantara mereka, karena kebolehan membaca al-Qur’an hanya diperbolehkan jika adanya suatu 'illat yaitu penghafal al-Qur’an atau pengajar dan lain sebagainya. Jadi pada hakikatnya sepakat tidak diperbolehkan membaca al-Qur’an pada saat haid. Sedangkan implemementasi pemahaman terbagi menjadi 2 kategori; Pertama, membaca al-Qur’an didalam hati, implementasi ini sesuai dengan ketentuan dan tanpa ada ikhtilaf dikalangan ulama.. Membaca al-Qur’an dalam hati diimplementasikan dengan berbagai cara seperti mendengar murattal, atau mendengar teman yang sedang muraja'ah. Namun, jika dalam kondisi tertentu seperti Khatmīl Qur’ān maka diperbolehkan membaca al-Qur’an dengan lisan (bersuara). Kedua, membaca al-Qur’an dengan lisan (Bersuara) maka dikembalikan kepada Qiyas jika (Sekiranya dengan alasan lupa itu amat Nadhir “Tidak terlalu dikhawatirkan) maka diperbolehkan.