Gerakan sosial di Nusantara abad ke-19 dimotori oleh ulama melawan kolonial yang dianggap kafir dan dzalim terhadap bangsa Indonesia. Sejarawan Sartono menyatakan, gerakan diawali gejolak sosial bersifat tradisional, lokal/regional, dan berumur pendek. Gerakan Rifa’iyah dimotori K.H Ahmad Rifa’i di Kaliwungu Kendal dan Limpung Batang menepis prediksi Sartono karena gerakannya berjejaring hingga kini dan tak bersifat lokal tapi global. Pertanyaan dalam tesis ini bagaimana jejaring jemaah Rifa’iyah? apa upaya generasi Rifa’iyah di Kudus mempertahankan eksistensinya?. Penelitian ini dengan pendekatan sejarah, tahapannya meliputi heurisik, kritik, interpretasi, dan historiografi.Tujuannya untuk merekonstruksi sejak era K.H Ahmad Rifa’i tahun 1850-an hingga kondisi Rifaiyah di Kudus kini. Eksisnya jamaah Rifa’iyah karena adanya jejaring meliputi peran santrinya dengan ponpesnya dan keberadaan kitab Tarjumah sebagai sumber kajian. Di tengah menurunnya jumlah jamaah Rifa’iyah di Desa Wates, Kecamatan Undaan, Kabupaten Kudus, masih ada upaya melestarikan yakni memondokkan generasinya di pesantren Rifaiyah dan mengaji kitab Tarjumah secara berkala di Dukuh Bomo, Kecamatan Wonosalam Demak. Aktivitas kerifaiyahan di Kudus hanya salat jumatan dan tarwih di musala ar-Rifaiyah akibat menurunnya jumlah dan tak adanya regenerasi ulama Rifa’iyah di Kudus.