Salah satu persoalan yang menarik sebagian manusia adalah bagaimana mereka bisa melakukan perjalanan spiritual menuju Tuhan, Zat yang mereka sembah. Oleh karena itu, sebagian dari mereka merancang jalan menuju Tuhan tersebut. Demikian juga yang telah dilakukan oleh Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah (TQN). Kitab-kitab dalam TQN berbicara tentang tiga jalan yang bisa mengantarkan manusia untuk sampai (wus}u>l) kepada Tuhan. Namun, sejauh penelusuran penulis, kitab-kitab itu tidak memberikan pengertian secara eksplisit apa sebetulnya wus}u>l itu sendiri. Penelitian ini mengkaji apa sebetulnya konsep wus}u>l dalam TQN, dengan meneliti tiga jalan yang bisa mengantarkan seseorang untuk wus}u>l kepada Tuhan, karena sebetulnya di dalam tiga jalan tersebut secara implisit terkandung konsep wus}u>l. Disertasi ini mengeksplisitkan konsep wus}u>l yang sudah terkandung dalam tiga jalan itu, dengan menggunakan pendekatan semantik. Dengan pendekatan semantik, disertasi ini menempuh dua tahap untuk mengkonstruksi konsep wus}u>l dalam TQN. Pertama, dengan “analisis komponen”, yaitu menganalisis kata-kunci (keywords) apa saja yang mengitari kata-fokus (word-focus) wus}u>l, seperti disebutkan dalam tiga jalan menuju Tuhan. Kedua, berbagai kata-kunci yang ditemukan tersebut kemudian digabungkan menjadi “konsep” (concept) atau “medan semantik” (semantic field) wus}u>l. Dari analisis komponen terhadap wus}u>l, ditemukan tujuh-belas kata-kunci (keywords), yaitu: (1) nyata labete/usik-e, (2) negasi nafs maz\mu>mah dan afirmasi nafs mah}mu>dah, (3) al-faid}, (4) al-fad}l, (5) mah}abbah/dhemen, (6) ma‘rifat, (7) al-ittis}a>l ar-ru>h}i>/ittis}a>l al-kahruba>’ bi as}liha>, (8) yatanawwaru bi nu>r al-jala>lah, (9) lat}a>’if/lat}i>fah, (10) h}ara>rah, (11) al-ajza>’ al-fa>sidah, } (12) al-ajza>’ as} -s}a>lih}ah, (13) wa>sit}ah, (14) khali>fah, (15) na>’ib, (16) al-imda>d, (17) al-irsya>d. Dari ketujuh-belas kata-kunci tersebut, kemudian konsep wus}u>l dirumuskan sebagai berikut, “terjadinya ketersambungan antara manusia dengan Allah, yang ditandai dengan bersinarnya lata}’if dengan nu>r al-jala>lah, yang—melalui perantara tawajjuh syaikh yang merupakan khali>fah atau na>’ib dari rasulullah— menghasilkan limpahan (faid}) karunia (al-fad}l) Allah pada manusia tersebut, yang pada ranah batiniyah efeknya berupa mah}abbah dan ma‘rifat, serta istimda>d dan irsya>d yang menguatkan nafs mah}mu>dah dan melemahkan nafs maz\mu>mah, dan yang pada ranah lahiriyah efeknya berupa rasa panas (h}ara>rah) yang bisa menggantikan organ-organ tubuh yang rusak (al-ajza>’ al-fa>sidah) dengan organorgan tubuh yang sehat (al-ajza>’ as} -s}a>lih}ah}).” Selain mencari rumusan konsep wus}u>l, disertasi ini juga menganalisis apakah konsep wus}u>l tersebut mengarah kepada wah}dah al-wuju>d atau wah}dah asy- syuhu>d. Dengan menganalisa makna qurb, aqrab, dan ma‘iyyah sebagai bagian dari indicator wus}u>l, penelitian ini sampai pada kesimpulan bahwa konsep wus}u>l dalam TQN mengarah kepada wah}dah asy-syuhu>d.
ABSTRACT:
One of the striking issues that beset human beings is how to make a spiritual journey towards God, to whom they worship. Therefore, some of them design a roadmap to have the spiritual journey. An Islamic Sufi order, Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah (TQN) have done so. Some books of the TQN explain the three ways that will enhance human beings to arrive (wus}u>l ) at God in their spiritual journey. Nonetheless, to the best of my knowledge, the books do not give an explicit definition as to what the concept of wus}u>l is. This research conducts a study on the concept of wus}u>l in the TQN, by exploring the three ways to arrive at God, because the three ways encapsulate implicitly the concept of wus}u>l. This dissertation tries to make explicit the concept of wus}u>l encapsulated in the three ways, using the semantic approach. Using semantic approach, this dissertation proceeds in two steps to construct the concept of wus}u>l in the TQN. Firstly, by way of “analysis of components”, id est, to find out the keywords surrounding the word-focus of wus}u>l as mentioned in the three ways to arrive at God. Secondly, the keywords surrounding the wordfocus of wus}u>l are then arranged as the concept or semantic field of wus}u>l. From the first step, seventeen keywords are found out, which are then articulated as the definition of the concept of wus}u>l. The seventeen keywords are: (1) the work, (2) negation of nafs maz\mu>mah and afirmation of nafs mah}mu>dah, (3) al-faid}, (4) al-fad}l, (5) mah}abbah, (6) ma‘rifat, (7) al-ittis}a>l ar-ru>h}i>/ittis}a>l al-kahruba>’ bi as}liha>, (8) yatanawwaru bi nu>r al-jala>lah, (9) lat}a>’if/lat}i>fah, (10) h}ara>rah, (11) al-ajza>’ al-fa>sidah, } (12) al-ajza>’ as} -s}a>lih}ah, (13) wa>sit}ah, (14) khali>fah, (15) na>’ib, (16) al-imda>d, (17) al-irsya>d. The concept of wus}u>l runs as thus, “the connection of human beings to God, marked by the illumination of lata}’if with nu>r al-jala>lah, which—through the media of tawajjuh syaikh as the khali>fah or na>’ib of the prophet—results in the emanation (faid}) of blessing (al-fad}l) from God to the human beings, which in the inner dimension takes the forms of mah}abbah and ma‘rifat, as well as istimda>d and irsya>d that strengthen nafs mah}mu>dah and weaken nafs maz\mu>mah, and in the outer dimension takes the forms of heat (h}ara>rah) that substitutes the defect parts (al-ajza>’ al-fa>sidah) of the body with the healthy ones (al-ajza>’ as} -s}a>lih}ah}).” Apart from studying the concept of wus}u>l, this dissertation also analyze whether the concept of wus}u>l refers to wah}dah al-wuju>d or wah}dah asy-syuhu>d. By analyzing the meaning of qurb, aqrab, and ma‘iyyah as part of the indicators of wus}u>l, this research comes to the conclusion that the concept of wus}u>l in the TQN refers to the wah}dah asy-syuhu>d.