Pengkajian tafsir al-Qur’an selalu berkembang dari masa ke masa. Teks al-Qur’an yang notabene adalah kalam Tuhan dapat diinterpretasikan secara luas melihat ruang, waktu, keadaan sosio-historis penafsir, dan hal-hal lain yang mempengaruhi penafsiran seseorang. Tesis ini mengkaji tentang penafsiran al-Ghazali dan al-Jaila>ni< terhadap ayat-ayat t}aha>rah, dan relasi penafsirannya terhadap konsep tazkiyat al-nufu>s. Ayat-ayat t}aha>rah yang selama ini dipahami dalam konteks fiqih, akan dipahami dalam perspektif ulama sufi. Sehingga t}aha>rah secara spiritual dapat diaplikasikan dan dipahami secara luas, tidak hanya fiqih oriented melainkan juga dalam perspektif spiritualitas.
Berdasarkan kajian yang dihasilkan dalam tesis ini dapat disimpulkan bahwa Al-Jaila>ni< mengartikan makna membasuh tangan dalam wud}u sebagai menyucikan diri dari kotoran cinta dunia, dan juga meleburkan hasrat hawa nafsunya dan menyerahkan sepenuhnya hanya kepa Allah Swt. Selain itu, membasuh muka dalam wud}u, ia artikan sebagai membasuh diri dengan mah}abbah (cinta), syauq (rindu) kepada Allah Swt. Dalam praktik tarekat, membasuh muka dan kepala dipusatkan dalam lat}ifatunnafs sebagai tempat berkumpulnya nafsu ammarah dan cnta kepada kemegahan dunia. Adapun mandi junub, al-Jaila>ni< menakwilkan dengan bersungguh-sungguh menyucikan hati dengan riya>d}ah (latihan batin) dengan menghilangkan ketergantungan pada selain Allah, meninggalkan kesenangan duniawi dan berusaha keluar dari sifat-sifat manusia (fana’). Sedangkan tayamum diartikan sebagai pencarian guru mursyid yang sempurna agar bisa membimbing manusia dari segala sifat tercela dan dosa, yang mana keduanya adalah penghalang wus}u>l (menuju) Allah Swt. Agar seorang murid tersebut selamat. Dalam tarekat, pencarian guru mursyid yang sempurna harus dilakukan sebelumseorang sa>lik berjalan menuju jalan Tuhan. Adapun menurut al-Ghazali, t}aha>rah itu memiliki empat tingkatan. Pertama, menyucikan lahiriyah dari hadas dan kotoran. Kedua, menyucikan anggota tubuh dari kesalahan dan dosa. Ketiga, menyucikan hati dari akhlak yang tercela. Keempat, menyucikan hati dari selain Allah Swt dan ini adalah tingkatan para nabi dan s}iddiqi<n.
Dari penafsiran al-Jaila>ni< dan al-Ghazali ditemukan adanya relasi t}aha>rah dengan tazkiyat al-nufu>s / penyucian hati. Sehingga dapat dipahami bahwa jalan ma’rifah kepada Allah Swt harus ditempuh dengan pembersihan lahiriyah ( bersih dari kotoran, hadas, dan najis) dan juga pembersihan batiniyah (bersih dari akhlak tercela).

ABSTRACT:
The study of Qur'anic interpretations always develops from time to time. The Qur'anic text which incidentally is the word of God can be interpreted broadly to see space, time, the socio-historical state of the interpreter, and other things that influence one's interpretation. This thesis examines al-Gaza<li>'s and al-Jaila>ni<'s interpretation of the verses t}aha>rah, and his interpretive relation to the concept of tazkiyat al-nufu>s. The verses t}aha>rah which have been understood in the context of fiqh, will be understood in the perspective of Sufi scholars. So that spiritually can be applied and understood widely, not only is jurisprudence oriented but also in a spirituality perspective. Based on the study produced in this thesis, it can be concluded that Al-Jaila>ni< means the meaning of washing hands in wudu as purifying oneself from the filth of love of the world, and also merging his desires and surrendering completely to Allah. Besides that, washing face in wud}u, it means as washing away with mah}abbah (love), syauq (longing) to Allah SWT. In the practice of tarekat, washing face and head is centered in lat}ifatunnafs as a gathering place for lust of ammarah and right for the splendor of the world. As for bathing junub, al-Jaila>ni< correctly means purifying the heart with riya>d}ah (mental training) by eliminating dependence on other than Allah, leaving worldly pleasures and trying to get out of human nature (mortal). Whereas tayamum is interpreted as the search for the perfect murshid teacher in order to guide humanity from all disgraceful nature and sin, both of which are obstacles wud}u (towards) Allah Almighty. So that a student survives. In the tarekat, the search for the perfect murshid teacher must be done before someone goes to the path of God. As for al-Gaza<li>,t}aha>rah it has four levels. First, purify lahiriyah from hadas and dirt. Second, cleanse the members of the body from mistakes and sins. Third, purify the heart from despicable morals. Fourth, cleanse the heart from other than Allah and this is the level of the prophets and siddiqi>n. From the interpretation of al-Jaila>ni< and al-Gaza<li> found the relation t}aha>rah with tazkiyat al-nufu>s / purification of the heart. So that it can be understood that the path of ma'rifah to Allah must be pursued by cleansing lahiriyah (clean from dirt, impurity, and unclean) and also inner cleansing (clean from despicable morals).