Skripsi ini membahas Nasionalisme Bung Karno dalam perspektif pendidikan Islam. Kajiannya dilatarbelakangi oleh keprihatinan seorang penulis mengenai penyakit yang melanda Negeri yang tercinta ini NKRI yaitu kolusi, korupsi dan nepotisme (KKN), serta merosotnya nilai-nili nasionalisme yang dimiliki generasi Bangsa. Penelitian ini dimaksudkan untuk menjawab permasalahan: (1) Bagaimanakah Nasionalisme Bung Karno? (2) Bagaimanakah Nasionalisme Bung Karno dalam perspektif pendidikan Islam? Permasalahan tersebut dibahas melalui penelitian kepustakaan (library research) Penelitian ini menggunakan jenis pendekatan Historis, tehnik pengumpulan data menggunakan metode dokumentasi melalui karya-karya Bung Karno salah satu diantaranya Di Bawah Bendera Revolusi jilid I, Indonesia Menggugat dan karya-karya yang ditulis orang lain Bung Karno Putera Fajar yang ditulis oleh Solichin Salam, penyambung lidah rakyat Indonesia yang ditulis oleh Cindy Adams, dan buku-buku yang berkaitan dengan nasionalisme. Dari data yang didapat kemudian dianalisis dengan metode deskriptif dan disimpulkan.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa Nasionalisme Bung Karno meliputi: Pembebasan, patriotisme, kemanusiaan, pluralisme, demokratisasi dan persatuan dan dispesifikan menjadi Sosio-Nasionalisme, Sosio-Demokrasi dan keTuhanan. Sedangkan Nasionalisme Bung Karno dalam Perspektif pendidikan Islam adalah:
a. Sikap Patriotisme merupakan hal yang dianjurkan dalam Islam sebagaimana dalam Al-Qur’an surat At-Taubah ayat 41.
b. Persatuan dan Kesatuan, sebagaimana yang disebut dalam Alqur’an surat Ali-Imron: 103.
c. Nasionalisme Bung Karno yang mengacu pada pluralisme, tidak mempersoalkan etnis dan rasial, tidak berlawanan dengan ajaran Islam sebagaimana dalam Al-Qur’an surat Al-Hujurat: 13.
d. Humanisme dan kasih sayang, sebagaimana misi ajaran Islam adalah rahmatal lil alamin.
e. Upaya pembebasan untuk menuju pada kemandirian, pengenalan jati diri dan kebebasan dari keterbelungguan marginalitas, belenggu-belenggu kebodohan yang berdampak pada matinya kreatifitas maupun belenggu marginalitas. Pemberdayaan manusia merdeka adalah mengeksistensikan manusia sebagai makhluk sempurna secara empiris. Hal ini tidak menyimpang dari orientasi pendidikan Islam sendiri yang bertujuan membentuk manusia menjadi “Insan Kamil.