Gerakan sufisme kaum muda diartikan sebagai penyampaian ajaran Islam bersifat transendental yang dapat dirasakan hati dan mengarah pada pencapaian kesadaran spiritual (makrifat), yang terkadang sulit dipahami. Namun Habib Dr. (HC) Muhammad Lutfi bin Yahya dan Habib Dr. Taufiqurrohman Abildanwa melalui Tarekat di Kanzus Shalawat, Majlis Al-Barzakh dan Jatman Pekalongan berhasil melakukan gerakan sufisme kaum muda tersebut.
Penelitian ini bertujuan mengungkap gerakan sufisme sebagai sistem sosial dalam peran keagamaan kaum muda di kota pekalongan. Jenis penelitiannya lapangan (field research), dengan pendekatan kualitatif-verifikatif, menekankan pada meaning. Data penelitian primer dan sekunder berasal dari karya-karya tasawuf, ilmu sosial dan karya lain yang erat hubungannya dengan tema.
Temuan penelitian, pertama: sejarah dan perkembangan gerakan sufisme di Kota Pekalongan ada tiga, yaitu: spiritualitas aktif dan moralitas sosial inklusif, ajaran sufisme yang elastis dan mudah diterima, media tekhnologi yang menyebarkan materi sufisme lebih luas. Kedua: struktur gerakan sufisme kaum muda sebagai sistem sosial di Kota Pekalongan ada dua, yaitu: mengkritisi pendapat Parsons, aktor (individu) dalam struktur (tarekat) tidak memiliki peran, menawarkan teori bahwa sistem sosial dan struktur memiliki peran otoritatif, individu (kaum muda) memiliki peran penting baik dari aspek pendidikan, sosial keagamaan, politik dan dakwah. Ketiga: peran religius (empat hal: AGIL) kaum muda dalam gerakan sufisme di Kota Pekalongan, ada empat yaitu: Adaptation to the environment ajaran sufi mampu beradaptasi dengan lingkungan, Goal Attainment ajaran sufi menciptakan kebahagiaan spiritual dan fisik, Integration keberadaan tasawuf menyatu dengan masyarakat, Latency peranan sufi muda sebagai pemelihara sistem sosial agar tetap terintegrasi dan terpelihara.

ABSTRACT:
The youth Sufism movement is defined as the delivery of transcendental Islamic teachings that can be felt in the heart and leads to the attainment of spiritual awareness (makrifat), which is sometimes difficult to understand. But Habib Dr. (HC) Muhammad Lutfi bin Yahya and Habib Dr. Taufiqurrohman Abildanwa through the Tarekat in Kanzus Shalawat, Majlis Al-Barzakh and Jatman Pekalongan succeeded in carrying out the youth Sufism movement.

This study aims to reveal the Sufism movement as a social system in the study of the religious role of youth in the city of Pekalongan. The type of research used is field research, with a qualitative-verificative approach, emphasizing meaning. Primary and secondary research data comes from the works of Sufism and social science and other works that are closely related to the theme.

The research findings, first: the history and development of the Sufism movement in Pekalongan City, there are three, namely: active spirituality and inclusive social morality, the teachings of Sufism that are elastic and easy to accept, and technological media that spreads Sufism material more widely. Second: the structure of the youth Sufism movement as a social system in Pekalongan City is twofold, namely: criticizing Parsons' opinion, actors (individuals) in the structure (tarekat) do not have a role, offering a theory that social systems and structures have an authoritative role, individuals (youth ) has an important role both from the aspect of education, socio-religious, political and da'wah. Third: the religious role (four things: AGIL) of young people in the Sufism movement in Pekalongan City, there are four, namely: Adaptation to the environment Sufi teachings are able to adapt to the environment, Goal Attainment Sufi teachings create spiritual and physical happiness, Integration of Sufism's existence blends with society , Latency of the role of young Sufis as custodians of the social system in order to remain integrated and maintained.

الملخص

تُعرَّف حركة الصوفية الشبابية بأنها إيصال التعاليم الإسلامية المتسامية التي يمكن الشعور بها في القلب وتؤدي إلى بلوغ الوعي الروحي (المقريفات) ، والذي يصعب أحيانًا فهمه. لكن حبيب د. (ع) محمد لطفي بن يحيى وحبيب د. نجح توفيقوروهمان أبلدنوا من خلال الطرقات في كنز شلاوات ومجلس البرزخ وجتمان بيكالونجان في تنفيذ حركة صوفية الشباب.
تهدف هذه الدراسة إلى الكشف عن الحركة الصوفية كنظام اجتماعي في دراسة الدور الديني للشباب في مدينة بيكالونجان. نوع البحث المستخدم هو البحث الميداني ، مع منهج التحقق النوعي ، والتأكيد على المعنى. تأتي بيانات البحث الأولية والثانوية من أعمال الصوفية والعلوم الاجتماعية وغيرها من الأعمال التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالموضوع.

نتائج البحث ، أولاً: تاريخ وتطور الحركة الصوفية في مدينة بيكالونجان ، هناك ثلاثة: الروحانية النشطة والأخلاق الاجتماعية الشاملة ، وتعاليم الصوفية المرنة وسهلة القبول ، ووسائل الإعلام التكنولوجية التي تنشر مادة الصوفية. على نطاق أوسع. ثانيًا: إن بنية حركة الصوفية الشبابية كنظام اجتماعي في مدينة بيكالونجان ذات شقين ، وهما: نقد رأي بارسونز ، وليس للفاعلين (الأفراد) في الهيكل (طارق) أي دور ، وتقديم النظرية القائلة بأن النظم والتراكيب الاجتماعية لها تأثير. دور مرجعي ، يلعب الأفراد (الشباب) دورًا مهمًا من الناحية التربوية والاجتماعية والدينية والسياسية والدعوة. ثالثًا: الدور الديني (أربعة أشياء: AGIL) للشباب في الحركة الصوفية في مدينة بيكالونجان ، هناك أربعة ، وهي: التكيف مع البيئة ، فإن التعاليم الصوفية قادرة على التكيف مع البيئة ، وتحقيق الهدف ، وتخلق التعاليم الصوفية الروحانية والجسدية. السعادة ، اندماج وجود الصوفية يندمج مع المجتمع ، اختفاء دور الشباب الصوفية كأوصياء على النظام الاجتماعي ليظلوا متكاملين ويحافظون عليه.