Perempuan selalu menjadi wacana penting dalam pentas sejarah dan kehidupan sosial, termasuk dalam kehidupan masyarakat Arab. Sementara itu, sejak Islam datang, perubahan sosial terjadi besar-besarkan. Perempuan memasuki dua periode, pra-Islam dan masa Islam. Penelitian ini menggunakan tiga pendekatan: historis, sosiologis, dan linguistik, untuk mencari gambaran tentang fungsi sosial perempuan dalam masyarakat Islam berdasarkan teks suci al-Quran. Dengan berpijak pada kata nisa>’ dan imra>’ah , penelitian ini menyajikan fakta-fakta sosial masyarakat Arab pra-Islam dan paska Islam, terutama fungsi sosial perempuan di dua periode masyarakat Arab tersebut. Fungsionalisme Struktural dari Emile Durkheim membantu menemukan fakta-fakta sosial masyarakat Arab yang sangat berpengaruh terhadap pembentkan fungsi perempuan sebagai individu sosial. Namun, pemetaan terhadap fungsi sosial perempuan itu berdasarkan kontektualisasi kata Nisa’ dan Imraah, sehingga penelitian ini bersifat sosiolinguistik, bukan sosiologi secara umum. Keterlibatan bahasa al-Quran sangat besar dalam menghadirkan framework bagi aspek sosiologis yang harus dipotret. Dan untuk membimbing pemahaman atas teks suci Quran tersebut, penelitian ini menggunakan hermeneutika untuk menghadirkan makna dan konteks yang dimaksud dari setiap teks nisa>’ maupun imra>’ah.
Temuan penelitian ini terdiri dari tiga aspek utama: pertama, kehidupan sosial Arab termasuk peran perempuan di dalamnya dibagi ke dalam dua periode: Pra-Islam dan Islam. Pada masa pra-Islam, kehidupan sosial Arab memiliki seperangkat sistem dan struktur yang membatasi ruang gerak bagi peran perempuan di ranah publik dan menekan peran perempuan di ruang domestik. Sistem nilai tersebut berupaya keyakinan, adat dan budaya yang memaksa perempuan untuk menerima peran-peran terbatasnya, sekalipun merugikan dan menyakitkan bagi mereka. Pada era Islam, sistem dan struktur sosial baru diperkenalkan, yang memungkinkan bagi perempuan untuk berperan lebih luas di ranah publik maupun domestik, yang sebelumnya dibatasi. Fungsi yang dimainkan perempuan tidak lagi didasarkan pada gender, melainkan pada kualitas keimanan dan prinsip keumatan yang Islam usung. Kedua, peran sosial perempuan dan struktur sosial yang membingkainya tergambar seutuhnya dalam al-Quran yang menggunakan kata nisa>’ dan imra>’ah. Melalui kata nisa>’, makna-makna yang menjelaskan peran perempuan di ruang publik, tugas umat meningkatkan harkat martabat perempuan di ruang publik, pentingnya menegakkan keadilan dalam relasi sosial, peran-peran krusial dan pegnaturan dalam persidangan, hak-hak dalam pewarisan harta, persoalan biologis reproduktif seperti mandul dan pengadopsian anak angkat, semua topik muldimensi itu tergambar melalui kata nisa>’ dan imra>’ah. Bahkan, dimensi yang berhubungan dengan keluarga dan pernikahan, seperti urusan talak, z}iha>r, ila’, iddah, ruju’, nusyuz, dan konflik dengan suami, semua topik multidimensi juga bisa ditemukan melalui kata nisa>’ dan imra>’ah . Secara granatikal, I’rab Rafa’, Nas}ab, dan Khafaz} juga berkontribusi untuk membangun suasana kata Nisa’ dan Imraah, yang bernuansa mencekam maupun menyengkan, yang berkaitan dengan nilai-nilai positif maupun negatif, dan visi ideal Islam lainnya. Ketiga, fungsi sosial perempuan dalam Islam ditentukan sepenuhnya oleh struktur sosial masyarakat Islam. Struktur sosial ini memiliki fakta-fakta sosial yang bisa dikelompokkan menjadi lima macam: hukum, moral, adat tradisi dan budaya, fashion atau gaya berpakaian, dan ritual Islam. Di dalam semua fakta sosial ini, ada prinsip-prinsip mendasar dari ajaran Islam yang menentukan bagaimana idealnya seorang individu perempuan menjalankan peran dan fungsinya di tengah masyarakat Islam.
Saran dari penelitian ini untuk peneliti-peneliti selanjutnya adalah melihat kata nisa>’ dan imra>’ah ini dari konsep lain yang belum dikembangkan oleh Emile Durkheim. Atau, mengembangkan poin-poin spesifik dari teori fungsionalisme struktural Durkheim yang dianggap belum diangkat dalam penelitian ini. Dengan begitu, kajian sosio-linguistik selanjutnya akan menemukan kebaharuan gagasan dibanding temuan kali ini.

ABSTRACT:
Women have always been essential discourses in history and social life, including Arabic society. Meanwhile, since Islam came, social changes have occurred on a large scale. Women faced two periods: pre and post-Islam. This study used historical, sociological, and linguistic approaches to describe women’s social functions in Islamic society based on al-Qur’an text. By analyzing Nisa’ and Imra’ah diction, this study presented the social facts of pre-Islamic and post-Islamic Arab society, mainly women’s social functions in the two periods. Emile Durkheim’s Structural Functionalism was used to find the social facts of Arab society that were influential in forming women’s functions as social individuals. However, in mapping women’s social functions, Nisa and Imra’ah were contextualized, so this was sociolinguistics, not general sociological research. The involvement of al-Qur’an language is extensive in presenting a framework for the sociological aspects that must be portrayed. Furthermore, in guiding the understanding of al-Qur’an text, this study used hermeneutics to present the intended meaning and context of each Nisa’ and Imra’ah text.
This study found three main aspects: first, Arab social life, including the role of women in it, was divided into two periods: Pre-Islamic and Islamic. In the pre-Islamic period, Arab social life had a set of systems and structures that limited the space for women’s roles in the public sphere and suppressed women’s roles in the domestic sphere. The value system sought beliefs, customs, and cultures that forced women to accept their limited roles, even if they were detrimental and painful. In the Islamic era, new social systems and structures were introduced, which enabled women to play a broader role in the public and domestic spheres, which were previously restricted. The women’s function was no longer based on gender but on the quality of faith and the Islamic principles of the community. Second, the women’s social role and structures that framed them were fully reflected in al-Qur’an using Nisa>’ and Imra’ah. Through the word Nisa’, al-Qur’an explained the role of women in the public sphere, the duty of the ummah (society) to increase the dignity of women in the public sphere, the importance of upholding justice in social relations, crucial roles and regulations in courts, rights in the inheritance of property, reproductive biologies issues such as infertility and the adoption of children. All these multidimensional topics were described through the words Nisa’ and Imra’ah. Dimensions related to family and marriage, such as divorce, zihar, ila’, iddah, ruju’, nusyuz, conflicts with husbands, and all other multidimensional topics could also be found through the words Nisa’ and Imra’ah. Grammatically, i’rab rafa’, nasab, and khafa also contribute to building the atmosphere of Nisa’ and Imra’ah, which have both tense and exciting nuances related to positive and negative values and other ideal visions of Islam. Third, the social function of women in Islam is determined entirely by the social structure of Islamic society with its five kinds of social facts: law, morals, traditions and culture, fashion or style of dress, and Islamic rituals. In all these social facts, Islamic teachings’ fundamental principles determine how ideally an individual woman carries out her role and function in Islamic society.
This study suggested that further researchers look at Nisa’ and Imra’ah from other concepts that Emile Durkheim has not developed. Alternatively, they can develop specific points from Durkheim’s theory of structural functionalism not raised in this study. Therefore, further sociolinguistics studies will find new ideas compared to this research’s findings.

:الملخص

لطالما كانت المرأة خطابًا مهمًا في مرحلة التاريخ والحياة الاجتماعية ، بما في ذلك حياة المجتمع العربي. في غضون ذلك ، منذ ظهور الإسلام ، حدثت تغييرات اجتماعية على نطاق واسع. تدخل النساء فترتين ، قبل الإسلام وبعده. تستخدم هذه الدراسة ثلاثة مناهج: تاريخية ، واجتماعية ، ولغوية ، لإيجاد وصف للوظيفة الاجتماعية للمرأة في المجتمع الإسلامي بناءً على النص القرآني. بناءً على الكلمات النساء و الإمراءة ، تقدم هذه الدراسة الحقائق الاجتماعية للمجتمع العربي قبل الإسلام وما بعد الإسلام ، وخاصة الوظائف الاجتماعية للمرأة في فترتي المجتمع العربي. تساعد الوظيفة الهيكلية لإميل دوركهايم على إيجاد الحقائق الاجتماعية للمجتمع العربي التي لها تأثير كبير على تشكيل وظائف المرأة كأفراد اجتماعيين. ومع ذلك ، فإن رسم خرائط الوظائف الاجتماعية للمرأة يعتمد على سياق كلمتَي النساء وإمرة ، لذا فإن هذا البحث هو علم اجتماعي - لغوي ، وليس علم اجتماع بشكل عام. إن إشراك لغة القرآن كبير جدًا في تقديم إطار للجوانب الاجتماعية التي يجب تصويرها. ولتوجيه فهم النص القرآني ، تستخدم هذه الدراسة التأويل لتقديم المعنى والسياق المقصود لكل نص من نصوص النساء و الإمراءة.
تتكون نتائج هذه الدراسة من ثلاثة جوانب رئيسية: أولاً ، تنقسم الحياة الاجتماعية العربية بما في ذلك دور المرأة فيها إلى فترتين: ما قبل الإسلام وفترة إسلامية. في عصور ما قبل الإسلام ، كان للحياة الاجتماعية العربية مجموعة من الأنظمة والهياكل التي حدت من مساحة أدوار المرأة في المجال العام وقمعت دور المرأة في المجال المنزلي. يسعى نظام القيم إلى المعتقدات والعادات والثقافات التي تجبر المرأة على قبول أدوارها المحدودة ، حتى لو كانت ضارة ومؤلمة بالنسبة لها. في العصر الإسلامي ، تم إدخال أنظمة وهياكل اجتماعية جديدة ، جعلت من الممكن للمرأة أن تلعب دورًا أوسع في المجالين العام والمنزلي ، والتي كانت مقيدة سابقًا. لم تعد الوظيفة التي تؤديها المرأة قائمة على نوع الجنس ، بل على نوعية العقيدة والمبادئ الإسلامية للمجتمع. ثانيًا ، ينعكس الدور الاجتماعي للمرأة والبنى الاجتماعية التي تؤطرها بشكل كامل في القرآن الذي يستخدم الكلمات النساء و الإمراءة من خلال كلمة nisa ، معاني تشرح دور المرأة في المجال العام ، وواجب الأمة في زيادة كرامة المرأة في المجال العام ، وأهمية تحقيق العدالة في العلاقات الاجتماعية ، والأدوار الحاسمة واللوائح في المحاكم ، الحقوق في الميراث ، قضايا البيولوجيا الإنجابية مثل العقم وتبني الأطفال بالتبني ، كل هذه الموضوعات متعددة الأبعاد موصوفة من خلال الكلمتين النساء و الإمراءة في الواقع ، الأبعاد المتعلقة بالأسرة والزواج ، مثل الطلاق و الظهار و الإلئ و عدة و الرجوع ونشوز والصراعات مع الأزواج ، يمكن أيضًا العثور على جميع الموضوعات متعددة الأبعاد من خلال الكلمات النساء و الإمراءة. من الناحية الجوهرية ، يساهم كل من إعراب الرفع و الصب والخفض أيضًا في بناء أجواء كلمتَي النساء وإمرة ، اللتين تتصفان بفروق دقيقة متوترة ومثيرة ، مرتبطة بالقيم الإيجابية والسلبية ، ورؤى مثالية أخرى. من الإسلام. ثالثًا ، يتم تحديد الوظيفة الاجتماعية للمرأة في الإسلام بالكامل من خلال البنية الاجتماعية للمجتمع الإسلامي. لهذه البنية الاجتماعية حقائق اجتماعية يمكن تصنيفها إلى خمسة أنواع: القانون ، والأخلاق ، والعادات والتقاليد ، والثقافة ، والأزياء أو أسلوب اللباس ، والطقوس الإسلامية. في كل هذه الحقائق الاجتماعية ، توجد مبادئ أساسية للتعاليم الإسلامية تحدد كيف تقوم المرأة بشكل مثالي بدورها ووظيفتها في المجتمع الإسلامي.
الاقتراحات من هذه الدراسة لمزيد من الباحثين هي إلقاء نظرة على الكلمات النساء و الإمراءة من المفاهيم الأخرى التي لم يطورها إميل دوركهايم. أو قم بتطوير نقاط محددة من نظرية دوركهايم للوظيفة البنيوية والتي لم يتم إثارتها في هذه الدراسة. بهذه الطريقة ، ستجد المزيد من الدراسات الاجتماعية - اللغوية أفكارًا جديدة مقارنة بنتائج هذا الوقت.