Kitab Durratun Nashihin (Durrah al-Nashihin) karya Usman bin Hasan bin Ahmad al-Syakir al-Khaubawiy (1824 M/1239 H) merupakan salah satu kitab “wajib” yang sangat terkenal di kalangan pesantren maupun pondok-pondok yang menjamur di hampir seluruh pelosok negeri ini. Tak hanya di Indonesia, bahkan kepopuleran kitab ini juga tersebar hingga Malaysia, Turki, India dan beberapa kawasan di benua Afrika.
Mengapa kitab Durratun Nashihin bisa begitu populer di berbagai negara tersebut? Hal itu antara lain karena isinya sangat mendukung praktek-praktek tasawuf. Ya, kitab ini secara umum berisikan nasehat- nasehat agama (mauidhah) yang dibungkus dengan berbagai kisah dan hikayat yang mengandung manfaat serta petuah-petuah yang dapat membangkitkan azzam (motivasi) kita untuk beramal sebanyak mungkin, karena selalu diiming-imingi dengan banyak pahala terlebih lagi hal tersebut dapat diwujudkan hanya dengan melakukan amalan-amalan yang terbilang ringan dan kecil.
Mengenai kualitas kitab Durratun Nashihin, banyak ulama memberikan penilaian yang agak“miring”terhadapnya.Abdul AzizbinBaz menilai kitab ini tidak bisa dijadikan pegangan, sebab berisi hadis-hadis maudlu’ (palsu) dan lemah yang tidak bisa dijadikan sandaran, sehingga tidak sepatutnya buku ini dijadikan sandaran. Senada dengan Baz, Lutfi Fathullah, menyatakan bahwa di dalam kitab Durratun Nashihin ditemukan banyak hadis-hadis maudlu’ (palsu) dan lemah sehingga umat Islam disarankan berhati-hati dalam mengamalkan hadis-hadis dalam kitab tersebut.
Penelitian ini adalah upaya untuk menguji dan membuktikan “kebenaran” berbagai penilian tersebut melalui kajian terhadap validitas (baca: kesahihan) hadis-hadis di dalamnya. Penelitian ini mengambil sampel bab Keutamaan Hari Jum’at(majlis ke-66).
Penelitian ini menyimpulkan bahwa dari kajian terhadap 11 buah hadis tentang keutamaan hari Jum’at dalam kitab Durratun Nashihin, yakni pada majlis ke-66 ditemukan hasil sebagai berikut:
Dilihat dari derajat/kualitashadisnyaadalah:
a. Satu buah hadis berderajat sahih (hadis d.1)
b. Tiga buah hadis tergolong tidak memiliki asal usul (tidak bersanad) dan dapat dikategorikan sebagai hadis palsu (maudlu’) (hadis b.2, c.1, c.2).
c. Tujuh buah hadis berderajat dla’if kategori berat.