Pola komunikasi dalam al-Qur’an merupakan sebuah model penelitian yang fokus untuk mendapatkan informasi mengenai bagaimana pola komunikasi al-Qur’an. Dalam penelitian ini, peneliti fokus pada pola komunikasi Ibrahim dalam al-Qur’an, kajian di dalamnya memuat lima jenis komunikasi, yaitu pola komunikasi Ibrahim dengan anaknya, pola komunikasi Ibrahim dengan ayah, pola komunikasi Ibrahim dengan penguasa, pola komunikasi Ibrahim dengan kaum, dan pola komunikasi Ibrahim dengan Tuhan. Dalam rangka mendapatkan hasil yang dalam, peneliti berusaha mengelaborasi Ilmu Sosial Profetik Kuntowijoyo kedalam tema penelitian. Sebab Ibrahim bukan manusia biasa sehingga diasumsikan komunikasi yang dilakukan mengandung unsur profetik (kenabian).
Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui pola komunikasi Ibrahim dalam al-Qur’an dan mencari tahu bagaimana konsep dan paradigma komunikasi sosial profetik Ibrahim dalam al-Qur’an. Penelitian ini menggunakan ilmu komunikasi secara umum dan khusus (komunikasi dalam al-Qur’an), sehingga pendekatan yang dipakai adalah pola komunikasi yang mencakup pola komunikasi yang tebagi menjadi empat, (yaitu: primer, sekunder, linear, dan sirkuler), komunikasi dalam al-Qur’an yang mencakup prinsip dan etika, dan teori Ilmu Sosial Profetik Kuntowijoyo yang mencakup (humanisasi, liberasi, dan transendensi) dengan rujukan dara QS. Ali Imran ayat 110. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kepustakaan (library research), untuk mendapatkan data, peneliti menggunakan referensi berupa kitab-kitab tafsir.
Mengurai penjelasan tentang paradigma sosial profetik yang ada dalam kisah Ibrahim dapat ditemukan bahwa transendensi adalah landscape yang melatar belakangi perjuangan Ibrahim. Dalam hal politik, Ibrahim membangun kekuatan dan menyiapkan anak cucunya. Paradigma sosial profetik Ibrahim melahirkan beberapa konsekuensi, di antaranya: rasionalitas/akal, kepasrahan, dialog, dan pengentasan nasib sosial. Kemudian, tauhid Ibrahim membuahkan kosekuensi, sebagai berikut: keteguhan dan perjuangan dalam tauhid, dan menata masyarakat. Misi profetik Ibrahim yang berupa daya juang/ruh hidup yang harus dikobarkan dalam kehidupan. Dengan begitu, harapan ilmu sosisal profetik menjadi pelayan umat; menjadi bagian inteligensi kolektif yang mengarahkan ke arah evolusi sosial secara rasional akan menjadi kenyataan.
Kaitannya dengan komunikasi Ibrahim dalam al-Qur’an adalah dalam aspek ukhrijat li al-nas, Ibrahim mengeluarkan manusia dari kegelapan, keesatan berpikir menyembah berhala. Kemudian dalam hal ta’muruna bi al-ma’ruf (humanisasi) Ibrahim mengajarkan ketauhidan yang berarti Ibrahim memiliki rasa peduli pada sesamanya, memiliki kecerdasan emosional yang mumpuni agar dapat hidup teratur dan harmoni dalam kebersamaan, dan memberikan kesempatan pada kaumnya untuk mempelajari nilai-nilai agamanya secara sadar tanpa dogma. Kemudian dalam aspek nahy munkar (liberasi) Ibrahim menginginkan agar kaumnya terlepas dari belenggu cara berpikir yang sesat (musyrik) dengan menunjukkan bukti-bukti, Ibrahim berusaha menyadarkan pemahaman kaumnya tidak hanya sebatas dogmatik. Dalam aspek tu’minuna billah (transendensi) Ibrahim menginginkan agar semua sikap dan tindakan yang dipilih oleh umatnya didasarkan pada tauhid (paham monotheis). Jika ketiga aspek itu dapat dicapai, pastilah manusia akan lahir dalam kualitas khaira ummah (umat terbaik). Berdasarkan analisis menggunakan Ilmu Sosial Profetik Kuntowijoyo, dengan menampilkan misi profetik yang diemban Ibrahim, maka dapat disimpulkan bahwa komunikasi yang dilakukan Ibrahim ini dapat dikatakan sebagai komunikasi profetik.

ABSTRACT:
The pattern of communication in the Qur'an is a research model that focuses on getting information about how the pattern of communication in the Qur'an is. In this study, the researcher focused on Ibrahim's communication patterns in the Qur'an, the study contained five types of communication, namely Ibrahim's communication patterns with his son, Ibrahim's communication patterns with his father, Ibrahim's communication patterns with rulers, Ibrahim's communication patterns with the people, and Abraham's pattern of communication with God. In order to get in-depth results, the researcher tried to elaborate on Kuntowijoyo's Prophetic Social Sciences into the research theme. Because Ibrahim is not an ordinary human being, it is assumed that the communication carried out contains a prophetic element (prophecy).
The purpose of this study is to find out Abraham's communication patterns in the Qur'an and find out how the concepts and paradigms of Abraham's prophetic social communication in the Qur'an. This study uses the science of communication in general and specifically (communication in the Qur'an), so the approach used is a communication pattern that includes communication patterns that are divided into four, (ie: primary, secondary, linear, and circular), communication in the Koran which includes principles and ethics, and the theory of Kuntowijoyo's Prophetic Social Sciences which includes (humanization, liberation, and transcendence) with reference to QS. Ali Imran verse 110. This research is a type of library research. To obtain data, the researcher uses references in the form of books of interpretation.
Unraveling the explanation of the prophetic social paradigm in the story of Ibrahim, it can be found that transcendence is the landscape that lies behind Ibrahim's struggle. In terms of politics, Ibrahim builds strength and prepares his descendants. Ibrahim's prophetic social paradigm gave birth to several consequences, including: 1). Rationality/reason, 2). Submission, 3). Dialogue, 4). Alleviation of social fate. Then, Abraham's monotheism resulted in the following consequences: 1). Firmness and struggle in monotheism, 2). Organize society. Ibrahim's prophetic mission in the form of fighting power/spirit of life that must be rekindled in life. In this way, the hope of prophetic social science becomes the servant of the people; become part of the collective intelligence that leads to rational social evolution will become a reality.
The connection with Ibrahim's communication in the Qur'an is that in the aspect of ukhrijat li al-nas, Ibrahim brought people out of darkness, the error of thinking of worshiping idols. Then in the case of ta'muruna bi al-ma'ruf (humanization) Ibrahim teaches monotheism which means Ibrahim has a sense of caring for others, has qualified emotional intelligence so that he can live in order and harmony in togetherness, and provide opportunities for his people to learn values. their religious values consciously without dogma. Then in the aspect of nahy munkar (liberation) Ibrahim wants his people to be free from the shackles of a deviant way of thinking (mushrik) by showing evidence, Ibrahim tries to make his people's understanding not only dogmatic. In the aspect of tu'minuna billah (transcendence) Ibrahim wants all attitudes and actions chosen by his people to be based on monotheism (monotheism). If these three aspects can be achieved, surely humans will be born in the quality of khaira ummah (the best people). Based on the analysis using Kuntowijoyo's Prophetic Social Sciences, by presenting Ibrahim's prophetic mission, it can be concluded that Ibrahim's communication can be said to be prophetic social communication.

الملخص
إن نمط الاتصال في القرآن هو نموذج بحث يركز على الحصول على معلومات حول كيفية نمط الاتصال في القرآن. ركزت الباحثة في هذه الدراسة على أنماط تواصل إبراهيم في القرآن ، واحتوت الدراسة على خمسة أنواع من التواصل ، وهي أنماط تواصل إبراهيم مع ابنه ، وأنماط تواصل إبراهيم مع والده ، وأنماط تواصل إبراهيم مع الحكام ، وأنماط تواصل إبراهيم مع ابنه. الشعب ، ونمط إبراهيم في التواصل مع الله. من أجل الحصول على نتائج متعمقة ، حاول الباحث أن يشرح العلوم الاجتماعية النبوية لكنطوويجيوـ في موضوع البحث. لأن إبراهيم ليس إنسانًا عاديًا ، يُفترض أن الاتصالات التي أجريت تحتوي على عنصر نبوي (نبوءة).
الغرض من هذه الدراسة هو معرفة أنماط اتصال إبراهيم في القرآن ومعرفة كيفية ظهور مفاهيم ونماذج التواصل الاجتماعي النبوي لإبراهيم في القرآن. تستخدم هذه الدراسة علم الاتصال بشكل عام وتحديداً (الاتصال في القرآن) ، لذا فإن المنهج المستخدم هو نمط اتصال يتضمن أنماط اتصال مقسمة إلى أربعة (أي: ابتدائي ، ثانوي ، خطي ، دائري) ، والتواصل في القرآن الذي يتضمن المبادئ والأخلاق ، ونظرية العلوم الاجتماعية النبوية كنطوويجيو التي تشمل (الإنسانية ، والتحرير ، والسمو) مع الإشارة إلى سورة علي عمران ، الآية ١١٠، هذا البحث نوع من البحث في المكتبات ، للحصول على البيانات يستخدم الباحث المراجع في شكل كتب للتفسير.
في كشف تفسير النموذج الاجتماعي النبوي في قصة إبراهيم ، يمكن العثور على أن التعالي هو المشهد الذي يكمن وراء كفاح إبراهيم. من الناحية السياسية ، يبني إبراهيم القوة ويجهز نسله. ولّد النموذج الاجتماعي النبوي لإبراهيم عدة نتائج ، منها: العقلانية / العقل ، والخضوع ، والحوار ، والتخفيف من المصير الاجتماعي. ثم نتج عن توحيد إبراهيم النتائج التالية: الحزم والنضال في التوحيد ، وتنظيم المجتمع. رسالة إبراهيم النبوية في شكل قوة قتالية / روح الحياة التي يجب إحيائها في الحياة. وبهذه الطريقة يصبح رجاء العلوم الاجتماعية النبوية خادمًا للشعب. تصبح جزءًا من الذكاء الجماعي الذي يؤدي إلى التطور الاجتماعي العقلاني سيصبح حقيقة واقعة.
الارتباط بتواصل إبراهيم في القرآن هو أن إبراهيم أخرج الناس من الظلام ، وخطأ التفكير في عبادة الأصنام. ثم في حالة التأمل بالمعارف ، يعلّم إبراهيم التوحيد ، أي أن إبراهيم لديه إحساس بالاهتمام بالآخرين ، ولديه ذكاء عاطفي مؤهل حتى يتمكن من العيش في نظام وانسجام معًا ، وإتاحة الفرص. لشعبه أن يتعلموا القيم ، قيمهم الدينية بوعي دون عقيدة. ثم في جانب ناهي منكر (التحرير) يريد إبراهيم أن يتحرر شعبه من قيود طريقة التفكير المنحرفة (المشرك) من خلال إظهار الأدلة ، يحاول إبراهيم جعل فهم شعبه ليس فقط عقائديًا. في جانب التوحيد بالله (التعالي) يريد إبراهيم أن تكون جميع المواقف والأفعال التي اختارها شعبه قائمة على التوحيد (الفهم التوحيدى). إذا أمكن تحقيق هذه الجوانب الثلاثة ، فمن المؤكد أن البشر سيولدون في نوعية خيرة الأمة (أفضل الناس). استنادًا إلى التحليل باستخدام العلوم الاجتماعية النبوية في كنطوويجيو ، من خلال تقديم رسالة إبراهيم النبوية ، يمكن استنتاج أن اتصال إبراهيم يمكن القول بأنه اتصال اجتماعي نبوي.