Poligami memang dikhususkan bagi yang mampu ekonomi dan sanggup berlaku adil untuk tercapainya kemaslahatan luas. Syariat Islam telah melarang zina bahkan memperketat keharapannya karena di dalamnya terdapat dampak buruk terhadap etika, moral, nasab, dan rumah tangga, oleh karena itu poligami patut dilonggarkan bagi laki-laki yang memiliki kecenderungan untuk berpoligami dan menyukainya. Penelitian ini dimaksudkan untuk mengetahui: (1) Pendapat dan istinbat hukum Muhammad Abduh tentang poligami (2) Pendapat Muhammad Abduh tentang poligami relevansinya dengan KHI di Indonesia. Permasalahan ini diuraikan melalui library research. Menggunakan penelitian kualitatif dengan menggunakan sumber data primer berupa tafsir al-Manār khususnya tentang konsep poligami dalam al-Qur’an yang diinterpretasikan Abduh, dengan pendekatan kritis-filosofis yang akan penulis gunakan, yakni dengan menghimpun data berupa fatwa dan pendapat Muhammad Abduh, serta poligami dimasa nabi dan para sahabat, dan pendapat para ulama terhadap poligami dari masa ke masa, serta aturan poligami di KHI.
Tidak diragukan lagi, bahwa Kompilasi Hukum Islam di Indonesia, diatur untuk melindungi hak-hak perkawinan. Demi mencapai kemaslahatan perkawinan di dunia dan akhirat. Untuk mengimplementasikan semua ini, perlu dibuat aturan dan dirumuskan pasal-pasal dalam suatu undang-undang yang tentunya disesuaikan dengan maqasid syariah. Jika aturan undang-undang tersebut sesuai dengan tujuan syariat, maka tidak dianggap penyalahgunaan hak, begitu pula sebaliknya. Relevansinya pendapat abduh diantaranya mengidealkan sistem monogami sebagaimana aturan poligami di Indonesia. Mengingat kondisi sosial politiknya sama persis dengan kondisi dibentuknya aturan pemerintah tentang poligami. Di sisi lain, pembatasan poligami dalam ayat tersebut masih dalam konteks perbudakan yang pada saat itu legal, berbeda dengan konteks sekarang, konteks perbudakan sudah dihapuskan. Pendapat Abduh yang memperketat poligami adalah sangat relevan dengan aturan yang ada di KHI. Abduh juga termasuk ulama yang berbeda dengan ulama terdahulu yang membebaskan poligami tanpa intervensi pemerintah, namun Abduh berfatwa terkait dengan kewenangan pemerintah, untuk andil dalam hal pernikahan hususnya dalam hal poligami. Agar dapat memberi perlindungan kepada perempuan dan keluarga, sudah seharusnya pejabat berwenang mempersempit ruang poligami. Fatwa Abduh di Mesir yang dianggap kontorvesi adalah: Boleh bagi hakim untuk melarang poligami guna menjaga rumah tangga dari kerusakan.

ABSTRACT:
Polygamy is indeed reserved for those who are economically capable and are able to act fairly in order to achieve the broad benefit. Islamic law has prohibited adultery and even tightened expectations because it has a negative impact on ethics, morals, lineage, and household, therefore polygamy should be relaxed for men who have a tendency to polygamy and like it. This study is intended to find out: (1) Muhammad Abduh's opinion and legal opinion on polygamy (2) Muhammad Abduh's opinion on polygamy its relevance to KHI in Indonesia. This problem is described through library research. Using qualitative research using primary data sources in the form of al-Manār's interpretation, especially regarding the concept of polygamy in the Koran interpreted by Abduh, with a critical-philosophical approach that the author will use, namely by collecting data in the form of fatwas and opinions of Muhammad Abduh, as well as polygamy the time of the prophet and his companions, and the opinion of the scholars on polygamy from time to time, as well as the rules of polygamy in KHI.
There is no doubt that the Compilation of Islamic Law in Indonesia is regulated to protect the rights of marriage. For the sake of achieving the benefit of marriage in this world and the hereafter. To implement all of this, it is necessary to make rules and formulate articles in a law which is of course adapted to the maqasid of sharia. If the law is in accordance with the objectives of the Shari'a, then it is not considered an abuse of rights, and vice versa. The relevance of Abduh's opinion is to idealize the monogamy system as the rules of polygamy in Indonesia. Given that the socio-political conditions are exactly the same as the conditions for the formation of a government regulation on polygamy. On the other hand, the restriction on polygamy in the verse was still in the context of slavery, which at that time was legal, in contrast to the current context, the context of slavery has been abolished. Abduh's opinion that tightening polygamy is very relevant to the existing rules in KHI. Abduh is also a cleric who is different from the previous ulema who freed polygamy without government intervention, but Abduh gave a fatwa related to the government's authority, to take part in marriage matters, especially in the case of polygamy. In order to provide protection to women and their families, the competent authorities should have narrowed the space for polygamy. Abduh's fatwa in Egypt which is considered controversial is: It is permissible for judges to prohibit polygamy in order to protect the household from damage.

التجريد
ن تعدد الزوجات محجوز بالفعل لأولئك القادرين اقتصاديًا والقادرين على التصرف بشكل عادل من أجل تحقيق المنفعة الواسعة. لقد حرمت الشريعة الإسلامية الزنا بل شددت التوقعات لأن لها تأثيرًا سلبيًا على الأخلاق والأخلاق والنسب والأسرة ، لذلك يجب تخفيف تعدد الزوجات للرجال الذين يميلون إلى تعدد الزوجات وما يعجبهم. يهدف هذا البحث إلى الإجابة عن أسئلة: (1) ما رأي محمد عبده وراستنباطه في تعدد الزوجات؟ (2) ما هو رأي محمد عبده في علاقة تعدد الزوجات بالمؤامرة الإسلامية الدولية في إندونيسيا؟ يتم وصف هذه المشكلة من خلال دراسة الأدب. استخدام البحث النوعي ، أي الدراسة التي ستستخدم حول مفهوم تعدد الزوجات في القرآن والذي يفسره العلماء ، بمنهج تاريخي نقدي فلسفي سيستخدمه المؤلف ، أي من خلال جمع الحقائق التاريخية التي تستعرض حولها, محمد عبده في مصر ، تعدد الزوجات في زمن الرسول ، والأصدقاء ، ورأي العلماء في تعدد الزوجات سلفا وخلفا، وكذلك القوانين تعدد الزوجات في الاندونيسية.
ليس هناك شك في أن تجميع القوانين في إندونيسيا منظم لحماية حقوق الزواج. من أجل تحقيق منفعة الزواج في الدنيا والآخرة. ولتنفيذ كل هذا ، بل من الضروري وضع قواعد وصياغة مواد في قانون يتكيف بالطبع مع مقاصد الشريعة. إذا كان القانون متوافقًا مع مقاصد الشريعة ، فلا يوجد إساءة للحقوق ، والعكس كذالك. تكمن أهمية رأي عبده مناسبة باعتباره قوانين تعدد الزوجات في إندونيسيا. بالنظر إلى ان الظروف الاجتماعية السياسية بالضبط كنفس الظروف الاجتماعية السياسية بشأن تعدد الزوجات. ومن ناحية أخرى ، كان القيد على تعدد الزوجات في الآية لا يزال في سياق التنزيل مع وجود ملك اليمين ، والتي كانت في ذلك الوقت قانونية ، على عكس السياق السابق ، فقد تم إلغاء سياق التنزيل ولا يوجد امة بملك اليمين. وكان رأي عبده بتشديد تعدد الزوجات مناسبة جدًا القوانين القائمة في الإندونيسيا. كما أن عبده من العلماء المختلفين عن العلماء السابقين الذين حرروا تعدد الزوجات دون تدخل حكومي ، ولكن عبده أصدر فتوى تتعلق بالسلطة الحكومية ، للمشاركة في أمور الزواج ، خاصة في حالة تعدد الزوجات. من أجل توفير الحماية للنساء وأسرهن ، كان على السلطات المختصة تضييق مجال تعدد الزوجات. اما فتوى عبده في مصر التي تعتبر مثيرة للجدل فهي: يجوز للحاكم ان يمنع تعدد الزوجات صيانة للبيوت من الفساد