Bermula dari pembahasan tentang hal metafisika (keghaiban). Para ulama’ menjelaskan bahwa Nabi Muhammad SAW mengetahui peristiwa hal ghaib yang belum terjadi. Pemahaman tersebut, berbeda dengan ungkapan Syahrur yang mengatakan bahwa Nabi Muhammad sebenarnya tidak mengetahui hal metafisika (keghaiban) yang akan terjadi. Syahrur memahami ayat 3 dan 4 surah an-Najm dengan penafsiran yang berbeda. Kata huwa pada surah tersebut merujuk kepada al-Qur’an bukan kepada Nabi Muhammad. Ia mempunyai Konsep dalam pemahaman sunah dan hadis yang tentunya berbeda dengan kalangan ulama’ pada umumnya. Ia mengartikan sunah adalah ijtihad Nabi, sedangkn hadis adalah produk ijtihad Nabi yang masih verbal. Nabi adalah seorang mujtahid yang bertugas mengubah mutlak menjadi nisbi.
Pembahasan selanjutnya, Peneliti memfokuskan terhadap tiga rumusan masalah. Pertama, pemahaman Syahrur terhadap hadis metafisika (keghaiban. Kedua, argumen Syahrur dalam menilai lemah (dha’if) pada hadis tersebut, kelebihan dan keterbatasan argumen Syahrur dalam memahami hadis tersebut. Penelitian ini berjenis penelitian kualitatif, yaitu merupakan penelitian pustaka (library research). Teori yang digunakan oleh peneliti adalah kritik sanad dan matan dengan mengacu parameter yang digunakan ulama’ hadis dahulu dalam hal menguji keshahihan sanad dan matan.
Pembahasan selanjutnya, peneliti mencantumkan biografi, karya-karya, kapasitas Syahrur dan hadis-hadis yang dinilai Syahrur lemah seperti peneliti kemukakan di awal. Selanjtunya, peneliti menganalisis pemahaman Syahrur terhadap hadis metafisika (keghaiban), argumen yang digunakan syahrur dalam mendhaifkan hadis tersebut dan peneliti mengungkapakan pula kelebihan dan keterbatasan argumen Syahrur.
Jadi, hadis-hadis yang diteliti antara lain tentang: kronologi Allah memanggil Adam setelah perhitungan amal manusia, kebanyakan penghuni neraka adalah perempuan, umat Muhammad terpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan dan satu golongan masuk surga, dan tidaklah mati seorang muslim kecuali Allah memasukan orang-orang Yahudi dan Nasrani ke dalam neraka adalah dha’if sebagaimana justifikasi para ulama’ muhadditsîn.