Umat agama meyakini keyakinan bahwa agamanya mengandung kebenaran dari Tuhan. Tiap agama juga mempunyai keyakinan atas cita-cita yang menjanjikan keselamatan bagi tiap penganutnya. Masalah muncul ketika hal yang dianggap kebenaran mutlak dalam suatu agama dihadapkan dengan kebenaran mutlak yang berasal dari agama lain. Al-Qur’an secara eksplisit menyebutkan salvation claim untuk semua agama pada QS. Al-Baqarah ayat 62. Namun di kalangan mufasir, berbeda pandangan dalam melakukan interpretasi pada ayat ini. Kelompok pertama, menyatakan bahwa ayat tersebut sudah dimansu@kh oleh QS. Ali-‘Imra@n ayat 85. Sedangkan kelompok kedua tidak mengakui adanya abrogasi (naskh) walaupun keduanya sama-sama melandaskan pada riwayat dari Ibn ‘Abba@s r.a. Mufasir yang mewakili dari kedua kelompok tersebut adalah Ibnu Kas|i@r dan Hamka.
Jenis penelitian ini kepustakaan (library research). Temuan dari penelitian ini adalah, keselamatan menurut Ibnu Kas|i@r diperoleh mereka dari kalangan umat-umat terdahulu yang iman dan taat. Namun, saat ini seorang yang datang kepada Tuhan, tidak diterima kecuali dengan syariat Nabi Muhammad. Keselamatan bagi Hamka diperoleh seseorang dengan tiga nilai universal, bukan berdasarkan faktor agama yang dipeluknya. Persamaannya, Ibnu Kas|i@r dan Hamka mengartikan Islam Muhammad yang paling sempurna. Perbedaannya, pada penaskhan QS. Al-Baqarah: 62 oleh QS. Ali-‘Imra@n: 62, status agama Islam yang dibawa Muhammad, dan pembatasan keselamatan pemeluk agama.