Fenomena ketidakadilan terhadap perempuan dapat terjadi di manapun: di sektor publik maupun domestik, di ruang sosial maupun privat. Di ruang-ruang itulah perempuan didefinisikan, dihadirkan dan diperlakukan. Jika fenomena itu meliputi basis kesadaran dan bangunan nilai yang kompleks, maka dimensi agama merupakan bagian yang amat penting. Penafsiran dan pemahaman ulang terhadap teks agama seperti al-Qur’an dan hadis, dengan demikian, menjadi tak terelakkan.
Oleh karena itu, hadis-hadis itu perlu diteliti kebenaran dan maksudnya untuk memperoleh pandangan budaya baru yang mendukung terciptanya relasi laki-laki dan perempuan yang adil secara gender, sehingga keberagamaan umat menjadi dewasa dan sesuai dengan ideal yang dicita-citakan al-Qur’an. Diantara hadis misoginis yang perlu diteliti adalah hadis yang menyebutkan bahwa akal dan agama perempuan itu kurang di bandingkan dengan akal dan agama yang dimiliki laki-laki.
Penelitian ini mencakup didalamnya pembahasan gambaran umum tentang wanita, penciptaan wanita, persamaan dan perbedaan antara wanita dan laki-laki dan peran wanita di masa Nabi dan masa sekarang.
Dalam penelitian ini penulis akan mengupas bagaimana kualitas hadis-hadis tentang wanita kurang akal dan agama, bagaimana kualitasnya sehingga layak dijadikan hujjah, serta bagaimana pemahaman hadits-hadis mengenai wanita kurang akal dan agama, dan bagaimana relevansi hadis ini pada masa kekinian.
Setelah melakukan penelitian, diperoleh beberapa riwayat hadis tentang wanita kurang akal dan agama yang kesemuanya ini bersumber langsung dari Rasulullah sehingga disebut sebagai hadis marfu’ dengan keseluruhan rijal yang siqah serta bersambung (ittashil). Selain itu juga tidak terdapat syadz atau illat, baik pada sanad atau pun pada matan. Sehingga dapat diketahui bahwa hadis yang menyebutkan kurangnya akal dan agama perempuan itu nilainya shahih.
Dengan demikian, kurang akal dan agama yang dimaksud di dalam hadis adalah mengenai persaksian dua perempuan itu sama dengan persaksian satu orang laki-laki. Hal ini berkaitan dengan Qs al-Baqarah ayat 284 yang menjelaskan bahwa jika salah seorang di antara dua orang perempuan yang menjadi saksi itu lupa atau salah, maka seorang yang lain mengingatkannya dan kurang agama yang dimaksud adalah kekurangan tersebut terbatas di bidang ibadah, bahkan hanya sebagian dari syari’at, karena perempuan yang sedang haid masih dapat mengerjakan ibadah-ibadah yang lain seperti melaksanakan seluruh manasik haji kecuali thawaf di Baitullah (bagi yang sedang melaksanakan haji) dan masih dapat berdzikir kepada Allah. Bahkan untuk puasa yang ditinggalkan dapat diganti pada hari-hari lain di luar bulan ramadhan sebanyak hari yang ditinggalkannya di bulan ramadhan.
Dengan demikian jelas bahwa kurang akal dan agama itu bukan merupakan kodrat perempuan, tapi merupakan nasehat atau kritik terhadap perempuan-perempuan di jaman Nabi yang memiliki perilaku tertentu. Bila penerapan pandangan itu diperluas, maka orang-orang yang bisa dinilai seperti itu, bukan hanya mereka saja, tapi juga orang-orang lain yang memiliki perilaku yang sama dengan perilaku mereka, baik perempuan maupun laki-laki