Islam sebagai agama yang bersifat universal yang memiliki aturan-aturan untuk mengatur seluruh aspek kehidupan manusia. Salah satunya adalah hukum-hukum yang mengatur masalah pakaian baik untuk laki-laki maupun perempuan, yang digunakan sebagai penutup aurat. Pakaian seorang wanita salah satunya adalah cadar. Belakangan ini penggunaan penutup wajah atau biasa disebut dengan cadar membawa konsekuensi penolakan yang besar.
Perihal pemakaian jilbab yang dibarengi dengan penutupan wajah, Islam tidak memerintahkan dan tidak melarangnya. Hanya saja Islam berpesan pada kaum wanita untuk melepasnya diwaktu-wakyu tertentu yang dalam hal ini peraturan tersebut ada dalam hadis. Namun dalam memahami hadis-hadis yang ada terdapat perbedaan pendapat, apakah penutupan wajah merupakan kewajiban atau tidak. Dalam hal ini penulis mengambil tokoh Syaikh Muhammad al-Ghazāli dan Muhammad bin Ṣālih al-‘Uṡaimῑn. Karena kedua tokoh tersebut yang penulis anggap mempunyai pemahaman yang berbeda dalam memahami hadis yang berkaitan dengan jilbab. Dalam hal ini, peneliti memfokuskan terhadap tiga rumusan masalah. Pertama, pemahaman Syaikh Muhammad al-Ghazāli dan Muhammad bin Ṣālih al-‘Uṡaimῑn tentang jilbab dalam hadis. Kedua, perbedaan dan persamaan jilbab dalam hadis menurut Syaikh Muhammad al-Ghazāli dan Muhammad bin Ṣālih al-‘Uṡaimῑn. Ketiga, mengenai relevansi pemahaman Syaikh Muhammad al-Ghazāli dan Muhammad bin Ṣālih al-‘Uṡaimῑn jika diterapkan pada masa kini.
Penulisan skripsi ini menggunakan studi komparasi, studi komparasi adalah suatu metode yang digunakan untuk membandinngkan pemahaman-pemahaman tokoh. Adapun pendekatan yang digunakan penulis dalam penelitian skripsi ini adalah pendekatan kualitatif, dengan jenis penelitian library reseach dengan menggunakan metode deskriptif dan analisis komparatif, adapun metode pengumpulan data yang digunakan penulis adalah dokumentasi.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa pemahaman hadis tentang jilbab yang dilakukan oleh Syaikh Muhammad al-Ghazāli, menunjukkan bahwa memakai jilbab yang dibarengi dengan penutupan wajah tidaklah wajib, karena menutup wajah merupakan adat istiadat bukan tuntutan agama. menurut beliau dalam hadis pun tidak ada keterangan tentang perempuan harus menutup wajh. Hal tersebut ia buktikan setelah membaca sekitar dua belas hadis di dalam buku hadis paling shahih, yang kesemuanya mengisyaratkan bahwa kaum perempuan pada saat itu membuka seluruh wajahnya dan kedua telapak tangannya. Sedangkan menurut Muhammad bin Ṣālih al-‘Uṡaimῑn menutup wajah bagi perempuan merupakan kewajiban bagi setiap umat muslimah karena merupakan manifestasi perasaan malu yang paling besar yang dengannya seseorang dapat terjaga dan terjauh dari fitnah. Hal tersebut sudah dijelaskan dalam al-Qur’an maupun hadis, karena wajah merupakan pusat kecantikan dan godaan. Bagi al-‘Uṡaimῑn dalil-dalil tentang bolehnya membuka wajah bagi kaum wanita dihadapan laki-laki yang bukan mahramnya sebenarnya tidaklah bersifat kontradiktif dengan yang mengharuskannya.
Adapun mengenai relevansi pemahaman kedua tokoh tersebut jika diterapkan pada masa kini sama-sama baik, artinya ketika pemahaman dari al-‘Uṡaimῑn ingin diterapkan seseorang yang berhati-hati dalam menutup auratnya dan ingin menampakan kepada suaminya saja maka hal tersebut merupakan perbuatan yang baik. Tetapi apabila seorang wanita belum atau tidak menutup wajahnya itu juga sama-sama baik, karena dalam al-Qur’an maupun hadis tidak ada ketentuan seorang wanita harus memakai penutup wajah.